adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

214 Dialéctica negativa
tad como razón teórica, pues los fines «son siempre fitndamentos de
determinación de la facultad de desear segiin principios»'''; pero bajo
los principios no se han únicamente de representar las leyes de la razón,
a las cuales se atribuye tácitamente la capacidad de dirigir la facultad
de desear, la cual por su parte pertenece al mundo de los sentidos. En
cuanto XÓyoS' puro, la voluntad se convierte en una tierra de nadie entre
sujeto y objeto, antinómica de una manera no prevista en la critica de
la razón. - Sin embargo, al comienzo de la autorreflexión del sujeto
moderno en vías de emancipación, en Hamlet, la divergencia entre comprensión
y obrar se señala paradigmáticamente. Cuanto más se convierte
en un ente para sí y se distancia de la armonía sin fisuras con el orden
previamente dado, tanto menos son una sola cosa acto v consciencia.
Lo añadido posee un aspecto irracional segiin las reglas de juego racionalistas.
Este desmiente el dualismo cartesiano entre res extensa y res cogitans,
que agrega lo añadido, en cuanto algo mental, a la res cogitans,
sin tener en cuenta su diferencia del pensamiento. Lo añadido es impulso,
rudimento de una fase en la que el dualismo entre lo extramental
y lo intramental aún no estaba fijado por completo, ni franqueable con
la voluntad ni algo ontológicamente último. Ello afecta también al concepto
de voluntad, que tiene por contenido los llamados datos de la
consciencia, los cuales al mismo tiempo, desde un punto de vista puramente
descriptivo, no sólo son tales; eso es lo que se oculta en la
transición de la voluntad a la praxis. El impulso, a la vez intramental
y somático, empuja más allá de la esfera de la consciencia, a la cual sin
embargo también pertenece. Con él se introduce la libertad en la experiencia;
esto anima su concepto en cuanto el de una situación que
no fuera ni naturaleza ciega ni oprimida. Su fantasma, que permite a
la razón no preocuparse de ninguna demostración de la interdependencia
causal, es el de una reconciliación de espíritu v naturaleza. No
es tan ajeno a la razón como aparece bajo el aspecto de la equiparación
kantiana de ésta con la voluntad; no cae del cielo. A la reflexión
filosófica le parece algo sin más distinto, pues la voluntad reducida a
la pura razón práctica es una abstracción. Lo añadido es el nombre para
lo que esta abstracción eliminó; sin ello la voluntad no sería real en
absoluto. Es lo que destella entre los polos de algo ha mucho sido,
devenido casi irreconocible, y de lo que alguna vez pudiera ser. La verdadera
praxis, la suma de las acciones que satisfarían la idea de libertad,
ha ciertamente menester de la plena consciencia teórica. El deci-