adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

84 Dialéctica negativa
ajtistarse, por así decir sin sujeto, a aquello como lo cual se muestran
las cosas, de manera conforme al material, originaria y neoobjetivista
al mismo tiempo, excluye de lo pensado, lo mismo que Kant otrora
de la trascendente cosa en sí, todas las determinaciones. Estas serían
escandalosas tanto en cuanto obra de la razón meramente subjetiva
como en cuanto descendientes del ente particular. Desiderata contradictorios
coliden y se anulan recíprocamente. Puesto que ni se puede
pensar especulativamente, sea lo que sea lo puesto por el pensamiento,
ni, a la inversa, introducir un ente que, en cuanto pedacito del mundo,
comprometería la prelación del ser, auténticamente el pensamiento
no osa en absoluto pensar ya nada más que algo completamente
vacío, mucho más X aún de lo que lo fue jamás el sujeto trascendental,
el cual, en cuanto unidad de la conscicncia, siempre comportaba el recuerdo
de una consciencia existente, la «egoidad». Esta X, lo absolutamente
inexpresable, sustraído a todos los predicado.s, se convierte bajo
el nombre de ser en el ens realisúmum. Con la inevitabilidad de la formación
aporética de los conceptos se cumple en la filosofía del ser, contra
su voluntad, el juicio de Hcgel sobre el inr: es indistinguiblemente
uno con la nada, y Heidegger no se ha engañado a este respecto. Pero
lo que se ha de objetar a la ontología existencial no es ese nihilismo'**
como el que para su horror la interpretaron luego los existencialistas de
izquierdas, sino el hecho de que presente como algo positivo la absoluta
nihilidad de su palabra suprema.
Por mucho que por ambos lados el ser se comprima adimensionalmente
en im punto con permanente precaución, el procedimiento
tiene sin embargo s\i jundamentum in re. La intuición categorial, la
interiorización del concepto, recuerda que a los hechos categorialmente
constituidos que la teoría tradicional del conocimiento tínicamente conoce
como síntesis debe corresponderles también siempre, más allá de
la UXT] sensible, im momento. En tal medida tienen, asimismo, siempre
algo de inmediato, qvie recuerda a la intuitividad. Así como un simple
enunciado matemático carece de valor sin la síntesis de los números
entre los cuales se establece la ecuación, la síntesis —esto Kant lo descuida—
no sería posible si la relación de los elementos no correspondiese
a esta síntesis, no obstante las dificultades en que segiín la lógica
corriente se enreda tal modo de hablar; si, dicho drástica y equívocamente,
ambos lados de la ecuación no fuesen de hecho iguales. Tan
poco sentido tiene hablar de esta copertenencia independientemente