adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

450 La jerga de la autenticidad
nal» que debe contribuir «al restablecimiento del clima de colaboración
humana» coloca la palabra «plano>- junto a «interpersonal», con la asociación
tan sociológica como familiar de yo y tií; sin embargo, los planos -plano
regional, plano federal- son los de competencias jurídico-administrativas.
En el mismo aliento que la exhortación a pensar con el corazón —la
fórmula pascaliana según la cual les grandes hommes proviennent du coeur
ha gustado de siempre a los hombres de negocios— se sintoniza «la antena
humana en la misma longitud de onda». Pero el contenido en su conjunto
es una flagrante necedad, frases como «pronunciar la pregunta significa
plantearla» o «Nadie sabe hov en día mejor que el hombre qué es
lo que en último término importa». Tal necedad tiene una vez más su razón
en el mundo: ocultar qué se maniptila v qué debe conseguirse; por
eso, como dice el alemán administrativo, todo contenido es puesto entre
paréntesis, mientras sin embargo no se puede renunciar a la apariencia de
contenido a fm de que los oyentes -de nuevo según el mismo alemán— sigan
la pista. El propósito, la intención, se contrae en un lenguaje inframundano
desprovisto de intención, fiel a la determinación objetiva de la
jerga misma, la cual no tiene más contenido que el embalaje.
La jerga se adapta a toro pasado a las necesidades de la filosofía en
boga hacia 1925 en cuanto a concreción de la experiencia, el pensamiento
y el comportamiento en medio de una constitución global que
transcurre realmente según algo abstracto, el canje. Tampoco la jerga,
pues, es capaz ni está dispuesta a concretar lo que condena a la abstracción.
Gira en círculo; qtierría ser inmediatamente concreta, sin derivar
en mera facticidad, v con ello se ve forzada a una secreta abstracción,
poco a poco al mismo formalismo contra el que antaño la
propia escuela de Heidegger, la fenomenológica, tronó. Para la crítica
teórica esto se hace evidente en la ontología existencial; sobre todo en
la pareja de conceptos autenticidad e inautenticidad en Ser y tiempo.
Ya ahí el impulso a la concreción se hermana con un «no me toques»,
Se habla como desde una profundidad que se profanaría en cuanto contenido
que ella querría sin embargo volver a ser y que querría expresarse.
La técnica defensiva de Heidegger de retirarse a la eternidad tiene
como escenario aquella «pura y vertiginosa altura»^*-' de la que Hegel
'''-'^" Hegel. W'lí'^l, en Glockner (ed.). Stuttgart. \^5'^: Dijfereuz des Fichteíchen una
Scheüingschen Systems, p. Aiy [ed. casr.; Díferenn/i entre los sistemas de fúosofia d.e Fichtey Schelling,
iMadrid, Tecnos, 1990, p. 16]. '