adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

78 Dialéctica negativa
ése fue el chiste secreto de aquel alma. Escribió contra los sabios a favor
del prejuicio popular, pero para los sabios y no para el pueblo.»'
El derrotismo paraliza el impulso específicamente filosófico a hacer
explotar algo verdadero, algo oculto detrás de los ídolos de la consciencia
convencional. El sarcasmo del capítulo de las anfibologías contra
la desmesura de querer conocer el interior de las cosas, la vanidosa
resignaciótt viril con que la filosofía se instala en el mundus sensibilis
como en el extranjero, no es meramente la renuncia ilustrada a aquella
metafísica que confunde el concepto con su propia realidad, sino
también la oscurantista a los que no capitulan ante la fachada. Algo
del rectierdo de esto óptimo que la filosofía no tanto olvidó como, en
honor de la ciencia que quería fundamentar, excluyó celosamente, sobrevive
en la necesidad ontológica; la voluntad de no dejar que al pensamiento
se le arrebate aquello por lo que es pensado. Desde que las
ciencias, irrevocablemente, se han independi/.ado de la filosofía idealista,
las de éxito no liuscan otra legitimación que la indicación de su
método. En su autoexplicación la ciencia se conviene en causa sui, se
acepta como algo dado y con ello sanciona también la forma que, segiín
la división del trabajo, adopta en cada caso, por más que su instificiencia
no ptiedc permanecer mucho tiempo oculta. Id ideal de
positividad que toman preslado hace sobre iodo de las ciencias del espíritu
víctiiTias de la irrelevancia y la aconceptualidad en innumerables
investigaciones particulares. El corte entre disciplinas particulares
como la sociología, la economía y la historia hace desaparecer el
interés por el conocimiento en trincheras pedantemente trazadas y
defendidas por encima de sti valor. l,a ontología recuerda esto, pero, devenida
prudente, no quiere insuflar en la cosa, por medio del pensamiento
especulativo, lo esencial. Esto debe más bien surgir como algo
dado, tributo a las reglas de juego de la positividad más allá de la cual
quiere ir la necesidad. No pocos adeptos ile la ciencia esperan de la
ontología un complemento decisivo sin tener que tocar los procedimientos
científicos. Cuando en su fase tardía la filosofía heideggeriana
pretende elevarse por encima de la distincié^n tradicional entre esencia
y hecho, refleja la fundada irritación que produce la divergencia
entre ciencias de la esencia y de los hechos, entre disciplinas lógicomatemáticas
y factuales, las cuales prosperan inconexamente yuxtaptiestas
por más que el ideal de conocimiento de las unas sería incompatible
con el de las otras. Pero el antagonismo entre los excluyentes