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Mundus intelligibilis 357
han esforzado tan consecuentemente como en vano por explicar el espíritu
como unidad de sí mismo con lo no-idéntico a él. Tal autorreflexión
afecta incluso a la tesis de la primacía de la razón práctica, que
a través de los idealistas llega en línea recta de Kant a Marx. La dialéctica
de la praxis exigiría también abolir ésta, la producción por mor
de la producción, fachada universal de una praxis falsa. Este es el fundamento
materialista de los rasgos que en la dialéctica negativa se rebelan
contra el doctrinario concepto oficial de materialismo. El momento
de la autonomía, de la irreductibilidad al espíritu, podría sin
duda concordar con la prelación del objeto. Allí donde aquí y ahora
el espíritu se hace autónomo, en cuanto llama por su nombre las cadenas
en las que cae al encadenar otra cosa, allí, y no en la praxis ambrollada,
anticipa la libertad. Los idealistas pusieron al espíritu sobre
las estrellas, pero ay de quien lo alcanzó.
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En Kant a la construcción del bloque se enfrenta la construcción
positiva de la metafísica en la razón práctica. De ningiin modo calló
sobre lo que de desesperado había en ella: «Aun cuando se conceda una
facultad trascendental de la libertad para iniciar los cambios del mundo,
en cualquier caso esta facultad debería al menos hallarse sólo fuera
del mundo (a pesar de lo cual, nunca deja de ser ima presunción audaz
la de seguir admitiendo fuera del conjunto de todas las intuiciones
posibles un objeto que no puede darse en ninguna percepción posible)»'.
El paréntesis de la «presunción audaz» anuncia el escepticismo
de Kant con respecto a su propio mundus intelligibilis. Esa formulación
extraída de la nota a la antítesis de la tercera antinomia se acerca
mucho al ateísmo. Lo que más tarde se exige con ahínco aquí se lo
llama presunción teórica; cuesta entonces evitar la desesperada aversión
de Kant a la imaginación de que el postulado sea un juicio existencial.
Segiín el pasaje, tendría que poderse pensar como objeto al
menos de una intuición posible lo que al mismo tiempo tiene que pensarse
como algo sustraído a toda intuición. Ante la contradicción la
razón tendría que capitular a menos que por la hybris de prescribirse
a sí misma el límite hubiera primero reducido irracionalmente su propio
ámbito de validez sin estar objetivamente, en cuanto razón, ligada
a ese límite. Pero si, como sucede entre los idealistas y también en-