adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

362 Dialéctica negatii^
to, habría pasado a la consciencia universal, ha triunfado en la socialización
de la indiferencia metafísica.
Pero la indiferencia de la consciencia hacia las preguntas metafísicas,
que de ningún modo son compensadas por la satisfacción en e¡
más allá, difícilmente es indiferente para la misma metafísica. En ella
se oculta un horror que, si no lo reprimiesen, dejaría sin aliento a los
hombres. Uno podría dejarse inducir a especulaciones antropológica»
sobre si el cambio en la historia de la evolución que procuró a la especie
hombre la consciencia abierta y con ésta la de la muerte no contradice
sin embargo una persistente constitución animal que no permite
soportar esa consciencia. Por la posibilidad de sobrevivir habría
entonces que pagar el precio de una limitación de la consciencia que
protegiera a ésta de lo que sin embargo ella misma es, consciencia de
la muerte. La perspectiva de que la cortedad de miras de toda ideología
se remonte, por así decir biológicamente, a una necesidad de autoconservación,
y de que de ningtin modo tendría que desaparecer con
una organización justa de la sociedad, mientras que por supuesto sólo
en la sociedad justa se abriría la posibilidad de una vida justa, es desoladora.
La actual sigue mintiendo sobre que a la muerte no se la ha
de temer y sabotea toda reflexión sobre ella. Al pesimismo de Schopenhauer
le llamaba la atención lo poco que los hombres suelen preocuparse
de la muerte media in vita . Como Heidegger cien años más
tarde, dedujo esta indiferencia de la esencia humana, no de los homxÚnicamente
el hombre lleva consigo de un lado para otro el concepto abstracto
de la muette; ésta, sin embargo, sólo puede angustiarle, lo cual es muy raro, cuando una
ocasión se la hace presente a la fantasía. Contra la poderosa voz de la naturaleza, la reflexión
puede poco. También en él, como en el animal, que no piensa, predomina como
situación duradera aquella seguridad, surgida de la consciencia más íntima, de ser éi mismo
la naturaleza, el mundo mismo, en \'irtud de la cual a ningún hombte intranquiliza
apreciablemente el pensamiento de la muette cictta \- nunca remota, sino que cada
cual sigue viviendo como si tuviera que vivir eternamente; lo cual llega tan lejos que
podfía decirse que nadie tiene una convicción ptopiamente hablando viva de la certeza
de su muerte, pues de lo contrario no podría haber una diferencia tan grande entre
su estado de ánimo y el del criminal condenado a muerte; sino que cada uno teconoce,
es cierto, esta certeza in abstracto y teóricamente, mas, como otras verdades teóricas
pero que no son aplicables a la práctica, la deja de lado sin de ninguna manera aceptarla
en su consciencia viva» (ScHOPFXHALER. Die Welt ais Wille und Vorstellung, I, SWW,
Leipzig, Frauenstádt, 1888, p. 3,32 fed. cast.: hi mundo como voluntad y representación,
México, Porrúa, 1983, pp. 222 s.j).