adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

400 La jerga de la autenticidad
de descanso profundamente beatífica»'. Incesantemente se inflan expresiones
y situaciones de una cotidianeidad la mayoría de las veces ya
inexistente, como si estuvieran autorizadas y garantizadas por un absoluto
que el respeto silencia. Aunque se recatan de apelar a la revelación,
los avisados, ansiosos de autoridad, organizan la ascensión a los
cielos de la palabra más allá del ámbito de lo fáctico, condicionado e
impugnable, pronunciándola, incluso por escrito, como si la bendición
de lo alto se hubiera compuesto en ella misma inmediatamente. Lo supremo
que habría que pensar y que repugna al pensamiento, la jerga
lo estropea al comportarse como si -«de siempre ya», diría ella- lo tuviera.
Lo que la filosofía querría; lo peculiar de ella, por lo cual le es
esencial la representación, condiciona que todas sus palabras digan más
de lo que cada una dice. De eso se aprovecha la técnica de la jerga. La
rrascendencia de la verdad por encima del significado de las palabras
y juicios singulares ella la agrega a las palabras como posesión inmutable
de éstas, mientras que el más únicamente se forma en la constelación,
de manera mediada. El lenguaje filosófico va, según su ideal, más
allá de lo que dice en virtud de lo que dice, en el curso del pensamiento.
Trasciende dialécticamente al hacerse en él consciente de sí misma y.
por tanto, dueña de sí la contradicción entre verdad y pensamiento.
La jerga se incauta destructivamente de tal trascendencia, la abandona
a su chacoloteo. Lo que las palabras dicen más de lo que dicen se
les agrega de una vez por todas como expresión, rota la dialéctica; la
de palabra y cosa tanto como la intralingüística entre las palabras singulares
y su relación. Sin juicios, sin pensar, la palabra debe dejar su
significado debajo de sí. La realidad de ese más debe instituirse así, como
burlándose de la especulación mística sobre el lenguaje, la cual la jerga,
sin fundamento orgullosa de su llaneza, se guarda de recordar En
la jerga se disipa la diferencia entre el más que el lenguaje busca a tientas
y su ser-en-sí. La hipocresía se convierte en un a priori: el lenguaje
cotidiano se habla aquí y ahora como si fuera el sagrado. A éste uno
profano sólo podría aproximarse distanciándose del tono de lo sagrado,
no imitándolo. En esto la jerga peca de un modo blasfemo. Si las
palabras para lo empírico las reviste de aura, a cambio a conceptos generales
filosóficos e ideas como la del ser les da una mano tan espesa,
que su esencia conceptual, mediación pot el sujeto pensante, desapa-
Otto Fríedrich EOLI.XCTC , Mtiie Geborgenheit [Xnevo amparo], Stuttgart. 1956. p. 203.