adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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í£-;ano consumó el conocimiento de la prioridad empírica de lo so-
^mente universal que luego Durklieim expresó sólidamente y sin in-
"usncia de ninguna reflexión dialéctica^^. La psicología, aparentemente
ccuesta a lo universal, cede bajo presión hasta las células de la interiorización,
y es en esta medida un comtitutuyn leal''. Sin embargo, tanjo
el objetivismo dialéctico como el positivista son tan miopes fi^ente
i ;a psicología como superiores a ella. Como la objetividad dominan-
-jt es objetivamente inadecuada a los individuos, únicamente se tealizí
a través de los individuos, psicológicamente. El psicoanálisis fi'euciano
no tanto contiibuve a tejer la apariencia de individualidad como
ií destruye tan a fondo como sólo puede hacerlo el concepto hlosófi-
-o V social. Si, según ella, el individuo se reduce a un pequeño niimero
ií constantes y conflictos que se repiten, con desprecio por los hombres,
ji. doctfina del inconsciente ciertamente se desinteresa del yo concreta-
— ente desarrollado, pero éste llama la atención sobre la fragilidad de
íiis determinaciones por comparación con las del ello y por tanto so-
?re su esencia tenue y efímeta. La teotía del yo en cuanto de una suma
;e mecanismos de defensa y racionalizaciones se dirige contra la misxa
hybris del individuo dueño de sí mismo, contra el individuo como
:oeología que demolieron teorías más radicales sobre la hegemonía de
.0 objetivo. Quien describe una situación justa para contestat a la obcción
de que no sabe lo que qiúere no puede hacer abstracción de esa
negemonía, incluso sobre él. Aun si su fantasía fuese capaz de representárselo
todo radicalmente cambiado, segtiitía para siempre encadenada
a él y a su presente como punto de referencia estático y todo se
estropearía. Hasta el más ctítico sería en estado de libertad alguien to-
:almente difetente, lo mismo que aquellos a los que desearía cambiar.
Probablemente, para cualquier ciudadano del mundo falso sería insoportable
un mundo justo, estaría demasiado lisiado para éste. A la
consciencia del intelectual que no simpatiza con el espíritu del mundo
esto debería inspirarle, en medio de su resistencia, una pizca de to-
-erancia. Quien no se deja apear de la diferencia y la crítica no puede
ponerse en lo justo. Un tal suplemento de indulgencia sería por
supuesto despreciado como decadente en todo el mundo, indifereniemente
de bajo qué sistema político. La aporía se extiende también
al concepto teleológico de una felicidad de la humanidad que seiía la
de los individuos; la fijación de la propia menesterosidad y del propio
anhelo desfigura la idea de una felicidad que sólo aparecería cuando