adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

-J- '.:zón antagónica de la historia 293
,:ion. Más bien le es inmanente. Medida con una razón plena, la válida
se desvela ya en sí, segiin su principio, como polarizada y por tanso
irracional. La Ilustración está sujeta a la dialéctica: ésta se encuenda
en su propio concepto. La ratio cabe hipostasiarla tan poco como
ciLilquier otra categoría. En su figura al mismo tiempo universal y anagonista
ha coagulado espiritualmente el traspaso a la especie del instes
de los individuos por la autoconservación. Obedece a una lógica
cue la gran filosofía burguesa reprodujo en puntos históricos angulares
zavao Hobbes y Kant: sin la cesión del interés por la autoconservación
i la especie, la mayoría de las veces representada por el Estado en el
pensamiento burgués, en las relaciones sociales más desarrolladas el inoividuo
no podría conservarse a sí mismo. Sin embargo, a causa de esta
~ansferencia necesaria para los individuos, la racionalidad universal enira
casi inevitablemente en oposición con los hombres particulares, a
sjs que tiene que negar para llegar a ser universal y a los que simida y
30 meramente simula servir. En la universalidad de la ratio, que ratinca
la indigencia de todo lo particular, su dependencia con respecto
ii todo, se despliega, gracias al proceso de abstracción en que estriba,
iü contradicción con lo particular. La razón omnidominante que se inssura
sobre otro se estrecha necesariamente también a sí misma. El prinapio
de la identidad absoluta es en sí contradictorio. Perpetúa la noiúentidad
como oprimida y dañada. Una huella de esto se incluyó en
ü esfiíerzo de Hegel por absorber la no-identidad en la filosofi'a de la
identidad y hasta determinar la identidad por la no-identidad. El derorma
sin embargo las cosas al afirmar lo no-idéntico, admitir lo noidentico
como algo por supuesto necesariamente negativo y desconocer
la negatividad de lo universal. Le falta simpatía para con la utopía
ae lo particular sepultada bajo la universalidad, para con la no-idenadad
que sólo existiría cuando la razón realizada hubiera dejado por
aebajo de sí a la particular de lo universal. La por él vapuleada consciencia
de la injusticia que el concepto de lo universal implica debe-
-lí respetarla por la universalidad misma de la injusticia. Cuando al
principio de la época moderna el condottiero Franz von Sickingen, morlalmente
herido, encontró para su destino las palabras «nada sin causa»,
estaba expresando ambas cosas con la fuerza de la época: la necesidad
del curso social del mundo que lo condenaba a la destrucción y
la negatividad del principio de un curso del mundo que discurre conrorme
a la necesidad. Es absolutamente incompatible con la felicidad,