adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

obre la crisis de la causalidad - La causalidad como hechizo 249
ciedad burguesa. Pero la desaparición de la causalidad hoy en día no anuncia
ningiin reino de la libertad. En la interdependencia total se reproduce
ampliada la antigua dependencia. Con los millones de pliegues de su
malla impide la penetración racional, de plazo vencido y al alcance de la
mano, que el pensamiento causal, al sen.'icio del progreso, quería promover.
La causalidad misma sólo tiene sentido en un horizonte de libertad. Parecía
protegida del empirismo porque sin su suposición el conocimiento
organizado en ciencia no se antojaba posible; no poseía el idealismo ningiin
argumento más hierte. Pero el esfuerzo de Kant por elevar la causalidad
en cuanto necesidad subjetiva del pensamiento a condición constitutiva
de la objetividad no fue más con\'incente que su negación empirista.
Ya él tuvo que distanciarse de esa suposición de una conexión interna de
los fenómenos sin la cual la causalidad se convierte en una relación de sientonces
a la cual escapa precisamente aquella legalidad enfática -el «apriorismo»-
que la doctrina de la esencia subjetivo-categórica de la causalidad
quiere conservar; la evolución científica consumó luego el potencial
de la doctrina de Kant. La justificación de la causalidad mediante su autoexperiencia
inmediata en la motivación es también un expediente. Entretanto,
desde el punto de vista del contenido, la psicología ha demostrado
que esa autoexperiencia no sólo puede, sino que ha de
engañar.
Si en cuanto principio cogitative subjetivo la causalidad tiene algo
de contrasentido pero enteramente sin ella no se puede conocer, habría
que buscar en la causalidad un momento de lo que no es ello mismo
pensamiento. En la causalidad puede constatarse lo que la identidad ha
perpetrado en lo no-idéntico. La consciencia de la causalidad es, en cuanto
la de la legalidad, la consciencia de ello; en cuanto crítica del conocimiento,
también la de la apariencia subjetiva en la identificación.
Una causalidad reflexionada apunta a la idea de libertad como posibilidad
de la no-identidad. Desde un punto de vista objetivo, provocativamente
antikantiano, la causalidad sería una relación entre cosas
en sí en la medida y únicamente en la medida en que éstas están sometidas
al principio de identidad. Objetiva y subjetivamente, es el hechizo
de la naturaleza dominada. íiu fundamentum in re lo tiene en la
identidad, que en cuanto principio espiritual no es sino reflejo de la
dominación real de la naturaleza. En la reflexión sobre la causalidad,
también la razón, que siempre la encuentra en la naturaleza allí donde
ésta domina a la reflexión, se hace consciente de su propia natura-