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Papel del espíritu del pueblo 311
de grado superior, pero como tal, autónoma. Precisamente la tesis de
esta autonomía de los espíritus de los pueblos legaliza en Hegel, análogamente
a como más tarde en Durkheim las normas colectivas y en
Spengler las almas de cada cultura, la dominación violenta sobre ios
hombres individuales. Cuanto más ricamente se engalana un universal
con las insignias del sujeto colectivo, tanto más desaparecen en él
los sujetos sin dejar huella. Sin embargo, esa categoría mediadora, a la
que por lo demás no se la llama expresamente mediación, sólo cumple
su función, se queda por detrás del propio concepto hegeliano de
mediación. Rige en la cosa misma, no determina inmanentemente a
su otro, sino que funciona como cabeza de puente, un término medio
hipostasiado entre el espíritu del mundo y los individuos. Hegel interpreta
la transitoriedad de los espíritus de los pueblos, análogamente
a la de los individuos, como la verdadera vida de lo universal. Pero
lo de verdad transitorio es la categoría de pueblo y de espíritu del pueblo
misma, en absoluto sólo sus manifestaciones específicas. Incluso
allí donde los espíritus de los pueblos recientemente emergentes hoy
en día debieran portar de hecho la antorcha del espíritu hegeliano del
pueblo, amenazan con reproducir la vida de la especie hombre en un
nivel inferior. Ya por comparación con el universal kantiano de su periodo,
la humanidad previsible, la doctrina hegeliana del espíritu del
pueblo era reaccionaria, cultivaba algo ya calado como particular. Con
la enfática categoría de los espíritus de los pueblos, participa sin titubear
del mismo nacionalismo, lo funesto del cual él diagnosticaba en
los agitadores de las corporaciones estudiantiles. Su concepto de nación,
en el cambio constante portadora del espíritu del pueblo, resulta
ser una de las invariantes en que la obra dialéctica, paradójicamente
y sin embargo de acuerdo con un aspecto suyo, abunda. A las
constantes no-dialécticas en Hegel, que desmienten la dialéctica y sin
las cuales sin embargo no habría dialéctica, les corresponde tanta verdad
como la historia discurrió en cuanto perennidad, en cuanto mala
infinitud de crimen y castigo, tal como ya en tiempos arcaicos Heráclito,
el principal testigo de Hegel, reconoció y exaltó ontológicamente.
Pero la nación -el término lo mismo que la cosa- es un dato reciente.
Tras la caída del feudalismo, para la protección de los intereses burgueses
una precaria forma de organización centralizada debía sujetar
las difusas asociaciones naturales. Esta tuvo que convertirse en fetiche
porque de otro modo no habría podido integrar a los hombres que eco-