adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

íobre la coiistrucción del espíritu del mundo 281
:odo cuya primacía expresa ha menester lo mismo que sólo gracias a
ese todo pueden ellos existin Tal hipóstasis, de modo sólidamente nomi-
.lalista, era lo que se quería decir con el término marxista «mistificado».
Pero la desmontada mistificación tampoco sería según esa teoría
sólo ideología. Es igualmente la consciencia deformada de la hegemonía
real del todo. En el pensamiento se apropia de la consciencia impenetrable
e irresistible de lo universal, el mito perpetuado. Incluso la
hipóstasis filosófica tiene su contenido de experiencia en las relaciones
heterónomas en las que las de los hombres se han vuelto invisibles. Lo
que de irracional hav en el concepto del espíritu del mundo éste lo ha
tomado prestado de la irracionalidad del curso del mundo. Pese a ello,
no deja de ser fetichista. Hasta el día de hoy la historia no tiene ningún
sujeto global, se construva como se construya. Su sustrato es el complejo
funcional de los sujetos individuales reales: «]La historia no hace
nada, "no posee ninguna inmensa riqueza", "no libra ninguna clase de
luchas"! Es más bien el hombre, el hombre real, vivo, el que hace todo
esto, el que posee v lucha; no es, digamos, la "historia" la que utiliza al
hombre como medio para laborar por sus fines -como si se tratase de
una persona aparte-, sino que no es más que la actividad del hombre
que persigue sus objetivos»'. Pero a la historia se le atribuyen esas cualidades
porque durante milenios la ley del movimiento de la sociedad
ha hecho abstracción de sus sujetos individuales. De igual modo los ha
rebajado realmente a meros ejecutores, a meros partícipes en la riqueza
social y en la lucha social, lo mismo que, de manera no menos real,
sin ellos y su espontaneidad no sería nada. Este aspecto antinominalista
Marx lo resaltó una y otra vez, sin por suptiesto concederle consecuencia
filosófica: «Sólo en cuanto es capital personificado, tiene el capitalista
un valor histórico y ese derecho histórico a la existencia... Sólo
en cuanto personificación del capital, es el capitalista respetable. Como
tal, comparte con el atesorador el instinto absoluto de enriquecerse. Pero
lo que en éste aparece como manía individual es en el capitalista efecto
del mecanismo social, del cual él no es más que un resorte. Además,
el desarrollo de la producción capitalista convierte en ley de necesidad
un incremento constante del capital invertido en una empresa industrial,
y la competencia impone a todo capitalista individual las leyes inmanentes
del modo capitalista de producción como leyes coactivas externas.
Le obliga a expandir constantemente su capital para conservarlo,
y sólo mediante la acumulación progresiva puede expandirlo»'.