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Destempomlización del tiempo ~ Interrupción de la dialéctica en Hegel 307
dégoüt contra la reificación rampante de la consciencia, absolutize el
momento dinámico, del que por su parte hizo, por así decir, una forma
de la consciencia, un modo particular y privilegiado de conocimiento;
si se quiere, lo reificó en una especialidad. Aislado, el tiempo
vicencial stibjetivo se convierte, junto con su contenido, en tan contingente
y mediado como su sujeto y, por tanto, comparado con el cronométrico,
al mismo tiempo en «falso» siempre. Para elucidar esto basta
la trivialidad de que las experiencias subjetivas del tiempo, medidas
con el tiempo del reloj, están expuestas al engaño, mientras que sin
embargo el tiempo del reloj no existiría sin la experiencia subjetiva del
tiempo que aquél objetualiza. Pero la crasa dicotomía de ambos tiempos
en Bergson registra la disyuntiva histórica entre la experiencia viva
V los procesos de trabajo objetualizados y repetibles: su frágil doctrina
del tiempo es una precipitación precoz de la crisis objetivamente
social de la consciencia del tiempo. La irreconciliabilidad de temps durée
Y temps espace es la herencia de esa consciencia escindida que sólo
por medio de la escisión es algima unidad. Esto es lo que no dominan
ni la interpretación naturalista del temps espace ni la hipóstasis del temps
durée, en la cual el sujeto que recula ante la reificación espera en vano
conservarse a sí mismo como algo sin más vivo. De hecho, la risa, en
ia que según Bergson la vida debe reconstituirse frente a su esclerosis
convencional, se convirtió hace mticho tiempo en arma de la convención
contra la vida inaprensible, contra los vestigios de algo natural no
totalmente domesticado.
La transposición hegeliana de lo particular a la particularidad sigue
la praxis de una sociedad que tolera lo particular meramente como
categoría, como forma de la supremacía de lo universal. JVÍarx ha designado
este estado de cosas de una manera que Hegel no podía prever:
«La disolución de todos los productos y actividades en valores de
canje presupone tanto la disolución de todas las rígidas relaciones de
dependencia personales (históricas) en la producción como la dependencia
universal de los productores entre sí. La producción de cada individuo
es dependiente de la producción de todos los demás, de la misma
forma en que (también) la transformación de su producto en medio
de vida para él mismo se ha hecho dependiente del consumo de todos
los demás... Esta dependencia mutua se expresa en la constante necesidad
de canje y en el valor de canje como mediador universal. Los economistas
lo expresan así: cada individuo sigue su interés privado y con