adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Tradición y conocimiento — Rctónca 61
lada, subjetivamente elegida, carece tanto de autoridad como el pensamiento
autárquico al que acusa de ello. Aunque contrapartida del
trascendental, el momento tradicional es cuasi trascendental, no la subjetividad
puntual, sino lo propiamente hablando constitutivo, el mecanismo
según Kant oculto en el fondo del alma. Entre las variantes
de las demasiado estrechas preguntas iniciales de la Critica de la razón
pura no debería faltar la de cómo un pensamiento que tiene que desprenderse
de la tradición puede conservarla transformándola"'; no otra
cosa es la experiencia espiritual. La filosofía de Bergson, más aiin la
novela de Proust, se abandonaron a ella, sólo que por su parte bajo el
hechizo de la inmediatez, por aversión hacia la atemporalidad burguesa
que con la mecánica del concepto anticipa la supresión de la vida. Pero
únicamente la methexis de la filosofía en la tradición sería la negación
determinada de ésta. La fundan los textos que ella critica. En éstos,
que la tradición le aporta v a la que incorporan los textos mismos, se
hace su comportamiento conmensurable con la tradición. Eso justifica
la transición de la filosofía a la interpretación que no eleva a lo absoluto
ni lo interpretado ni el símbolo, sino que busca qué sea verdadero
allí donde el pensamiento seculariza el arquetipo irrecuperable de los
textos sagrados.
Por la sujeción, sea abierta, sea latente, a los textos, la filosofía admite
lo que bajo el ideal del método en vano niega, su esencia hngüística.
Esta, análogamente a la tradición, en la historia moderna de
la filosofía ha sido difamada como retórica. Segregada y degradada a
medio para el efecto, tue vehículo de la mentira en la filosofía. El desprecio
por la retórica saldaba la deuda que, desde la Antigüedad, había
contraído por aquella separación de la cosa que Platón denunciaba.
Pero la persecución del momento retórico por el que la expresión
se salvaguardaba en el pensamiento no contribuyó menos a la tecnificación
de éste, a su potencial supresión, que el cultivo de la retórica
bajo el desprecio del objeto. La retórica representa en filosofía lo
que no puede ser pensado de otro modo que en el lenguaje. Se afirma
en los postulados de la exposición por los que la filosofía se distingue
de la comunicación de contenidos ya conocidos y fijados. Como
todo testaferro, está en peligro porque fácilmente da el paso a la usurpación
de lo que la exposición no puede procurar sin mediación al
pensamiento. La corrompe constantemente el fin de convencer, sin
el cual, sin embargo, la relación del pensamiento con la praxis volve-