adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^ohre la interpretación de lo trascendental 171
a filosofía y únicamente atribtiido al sujeto cognoscente tiene lugar
en la sociedad real del canje. - La determinación de lo trascendental
como lo necesario que se asocia con la funcionalidad y la universalidad
expresa el principio de autoconservación de la especie. Este provee
el fundamento legal para la abstracción sin la cual no puede pasarse; ella
es el medio de una razón autoconservadora. Parodiando a Heidegger, el
pensamiento de la necesidad en lo filosóficamente universal podría interpretarse
sin mucho artificio como la necesidad de invertir la menesterosidad,
de remediar mediante el trabajo organizado la escasez de medios
de vida; con lo cual, por supuesto, se sacaría de quicio la misma
mitología heideggeriana del lenguaje: una apoteosis del espíritu objetivo
que de antemano ptoscribe como de menor valor la reflexión sobre
el proceso material que culmina en éste. - La unidad de la consciencia
es la unidad de la consciencia del hombre singular, e incluso en
cuanto principio porta visible la huella de ésta; la del ente, por tanto.
Ciertamente, la autoconsciencia individual, en virtud de su ubicuidad,
se convierte para la filosofía trascendental en algo universal que no puede
seguir reclamando las ventajas de la concreción de la autocerteza;
sin embargo, en la medida en que la unidad de la consciencia está modelada
según la objetividad, es decir, tiene su medida en la posibilidad
de la constitución de objetos, es el reflejo conceptual de la conjunción
total, sin fisutas, de los actos de producción en la sociedad,
que es lo único en general por lo que se constituye la objetividad de
las mercancías, su «objetualidad». - Más aún, lo firme, persistente, impenetrable
del yo es mimesis de la impenetrabilidad, percibida por la
consciencia primitiva, del mundo exterior para la consciencia que experimenta.
La impotencia real del yo tiene su eco en su omnipotencia
espiritual. El principio del yo imita lo que niega. El obiectum no
es, como durante milenios ha enseñado el idealismo, subiectum: sí en
cambio el subiectum obiectum. La primacía de la subjetividad prosigue
espiritualizada la lucha darwiniana por la existencia. La opresión
de la naturaleza con fines humanos es una mera relación natural; de
ahí, la superioridad de la razón que domina la naturaleza y de su principio,
la apariencia. De éste participa epistemológica-metafísicamente
el sujeto que en Bacon se proclama señor y finalmente creador idealista
de todas las cosas. En el ejercicio de su dominio se convierte en
parte de lo que cree dominar, sucumbe como el amo hegeliano. En éste
se hace palmario hasta qué punto es esclavo del objeto al consumirlo.