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La jerga de la autenticidad 413
por propio interés ésta se arredra ante lo extremo, la liquidación de sus
miembros, y en los grandes planes de la economía dispone, entretanto,
de medios para un aplazamiento. Así coinciden la asistencia existencial
de Jaspers y la asistencia social, la gracia administrada. Sobre el fundamento
social de la reinterpretación de la negatividad completa en
lo positivo por parte de la jerga, cabe recelar de la confianza chantajista
de la consciencia angustiada. Incluso el sufrimiento a precio módico,
hace mucho tiempo automatizado como fórmula, causado por
la pérdida de sentido no es simplemente el vacío producido por el movimiento
global de la Ilustración, como gustan de describirlo los oscurantistas
más exigentes. El taedium vitae está ya docimientado en periodos
de religión estatal incontestada; para los Padres de la Iglesia era tan
común como para quienes transponen a la jerga el juicio de Nietzsche
sobre el nihilismo moderno v se imaginan que con ello estarían en la
misma medida más allá de Nietzsche v de un nihilismo cuyo concepto
nietzscheano ellos han puesto patas arriba. Socialmente, el sentimiento
de carencia de sentido es una reacción a una abolición de gran
alcance, la del trabajo en un contexto de duradera no-libertad social.
El tiempo libre de los sujetos les priva de la libertad que en secreto esperan
y los encadena a lo perenne, al aparato de producción aun allí
donde éste les licencia. Con esto tienen que comparar la posibilidad
manifiesta y se quedan tanto más desconcertados cuanto menos la cerrada
fachada de la consciencia, que imita a la de la sociedad, da paso
a la representación de una libertad posible. Al mismo tiempo, en el
sentimiento de la carencia de sentido la consciencia elabora la figura
real de la miseria real, la amenaza permanente de catástrofe. A lo que
la aterroriza le da la vuelta como si le fuera congenita, y así atenúa lo
que de la amenaza no cabe en general atribuir ya al hombre. Que el
sentido, sea cual sea, parezca en todas partes impotente contra la calamidad;
que de ésta no se pueda obtener ninguno, que su afirmación
posiblemente incluso la fomente, se tegistra como falta de contenido
metafísico, preferentemente de compromiso religioso-social. Lo mendaz
del desplazamiento mediante una especie de crítica cultural con la
que regularmente concuerda el pathos de ceño fruncido de los auténticos
se hace visible en el hecho de que periodos que según los gustos
van desde el Biedermeier hasta los pelasgos figuran como épocas de sentido
presente, fiel a la tendencia a retrasar los relojes también política
y socialmente, a terminar mediante medidas administrativas de las ca-