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454 La jerga de la autenticidad
él mismo una invariante, su hombre se convierta en algo así como una
categoría supranatural de la naturaleza. La teología opuso a la transitoriedad
del hombre, intolerable en la falsa e insatisfecha, la esperanza
de una vida eterna. Esta desaparece en el elogio de la transitoriedad
como algo absoluto al que Hegel, por supuesto, ya se prestó. El sufrimiento,
el mal y la muerte habría que, como dice la jerga, aceptarlos:
no cambiarlos. Al público se lo entrena en el ejercicio equilibrista de
ajustarse a la nulidad como al ser; de honrar la miseria evitable o al
menos corregible como lo más humano de la imagen del hombre; de.
por mor de la innata insuficiencia humana, acatar la autoridad como
tal. Esta, aunque sólo rara vez se la llama querida por Dios, ostenta los
signos de majestad que antaño tomó de Dios Padre. Pero como ya no
tiene más legitimación que el hecho de ser, ciega y opacamente, se convierte
en radicalmente mala. En esto se entiende el gesto lingüístico
universalmente humano con el Estado totalitario. Como para éste, los
sujetos para él son con respecto al poder absoluto iguales en un doble
sentido. Si Hjalmar Schacht declaró al Tercer Reich que podía esperar
mayorías tan considerables que apenas hacía falta falsear las cifras
electotales, la verdadera democracia, con él concuerda la concepción
temporalmente más inocente que de la humanidad sostiene la jerga.
Según ésta todos los hombres serían iguales entre sí en la impotencia
de apoderarse del ser. Ser hombre se convierte en la forma de privilegio
más general y vacía: estrictamente conforme a una consciencia que
ya no tolera ningún privilegio y sin embargo está totalmente bajo su
hechizo. Pero tal humanidad universal -caricatura de la igualdad de lo
que lleva rostro humano- es ideología porque oculta las no mitigadas
diferencias de poder social, las del hambre y la exuberancia, las de espíritu
y dócil estupidez en los hombres. Con casta emoción se puede
invocar al hombre en el hombre sin que le cueste nada a nadie; pero
quien se opone al llamamiento cae en manos de los administradores
de la jerga como alguien no humano y en caso de necesidad puede ser
arrojado a sus víctimas como presa: él, no el poder, sería el arrogante
que arrastra la dignidad humana por el fango. Cualquier praxis en provecho
propio puede enmascararse con ayuda de la jerga como utilidad
común, como servicio al hombre, sin que se haga nada en serio contra
la miseria y la indigencia de los hombres. Pero que una humanidad
que se toma la venganza por su mano en medio de lo universalmente
inhumano no hace sino reforzar esto es necesariamente velado