adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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nocibles y desvigorizados; por eso es igual de desesperadamente objetiva
y concepto, lo cual el idealismo confunde con algo positivo. El
sistema no es el del espíritu absoluto, sino el del más condicionado
de todos los que disponen de el y ni siquiera son capaces de saber hasta
qué punto es propio de ellos. Radicalmente distinta de la constitución
teórica, la preformación subjetiva del proceso social de producción
material es lo que éste tiene de irresuelto, de irreconciliado
con los sujetos. Su propia razón, c[ue, tan inconsciente como el sujeto
trascendental, instaura la identidad mediante el engaño, les resulta
inconmensurable a los sujetos a los que ella reduce al denominador común:
el sujeto como enemigo del sujeto. L.a imiversalidad precedente
es verdadera tanto como no-verdadera: verdadera porque constituye
aquel «éter» que Hegel llama espíritu; no-verdadera porque la suya no
es aiín razón, sino producto del interés particidar. Por eso la crítica filosófica
de la identiciad trasciende a la filosofía. I'ero el hecho de que
se necesite igualmente de lo no subsumible bajo la identidad -según
la terminología marxista, del valor de uso- para que la vida en general,
incluso bajo las relaciones de producción dominantes, perdure es
lo inefable de la utopía, b.sta se introduce en lo q^ie se ha conjtnado
para que no se realice. Teniendo en cuenta la posibilidad concreta de
la utopía, la dialéctica es la oiuología de la situación falsa. Una situación
justa, irreductible tanto a sistema cuanto a contradicción, se liberaría
de ella.
La filosofía, incluida la hegeliana, se expone a la objeción general
de que, puesto que por íticr/.a tiene como material conceptos, anticipa
una decisión idealista, líe hecho, ninguna filosofía, ni siqínera el empirismo
extremo, puede traer por los pelos los facta bruta y presentarlos
como casos de anatomía o experimentos de física: ningima puede, como
no pocas pinturas quieren hacerle creer seductoramcnte, meter las cosas
singulares en los textos. Pero el argmnento, en su generalidad formal,
toma el concepto, tan fetichistamcnte como éste se exhibe ingenuamente
en su ámbito, como ima totalidad autosuficiente sobre la
que nada puede el pensamiento filosófico. M.n verdad todos los conceptos,
incktidos los filosóficos, acaban en lo no-conceptual, pues son
por su parte momentos de la realidad, la cual —primariamente con fines
de dominio de la naturaleza- necesita de au formación. Aquello
como lo cual la mediación conceptual se aparece, desde el interior, a
sí misma, la preeminencia de su esfera, sin la cual nada es sabido, no