adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

158 Dialéctica negativa
bido, a lo cual transforma. El conocimiento del objeto en su constelación
es el del proceso que éste acumula en sí. El pensamiento teórico
rodea en cuanto constelación al concepto que quisiera abrir, esperando
que salte a la manera de las cerraduras de las cajas fuertes sofisticadas:
no únicamente con una sola llave o un solo niimero, sino con una combinación
de mímeros.
Cómo podrían abrirse los objetos mediante una constelación cabe extraerlo
menos de la filosofía que se desinteresó de ello que de investigaciones
científicas significativas; en muchos respectos, el trabajo científico
de talla se ha adelantado a su autocomprensión filosófica, el cientifismo.
Sin embargo, de ningiin modo hay necesidad de partir de investigaciones
según su propio contenido metafísicas, como El origen delTrzxxeispiel
alemán, de Benjamin, que entienden por constelación el concepto
mismo de verdad*^. Habría que recurrir a un sabio de mentalidad
tan positivista como Max Weber. Por supuesto, él comprendía los «tipos
ideales», por entero en el sentido de la teoría del conocimiento subjetivista,
como recurso para acercarse al objeto, carentes de toda sustancialidad
en sí mismos y remodelables a voluntad. Pero, como en todo
nominalismo, por más que pueda considerar nulos sus conceptos, en
éste se abre paso algo de la constitución de la cosa y va más allá de la
ventaja de la práctica del pensamiento -no el menor motivo de crítica
del nominalismo irreflexivo—, de modo que los trabajos materiales
de Weber se dejan guiar mucho más por el objeto de lo que cabría esperar
de la metodología del sudoeste alemán. Realmente el concepto
es la razón suficiente de la cosa en la medida en que la investigación, al
menos la de un objeto social, deviene falsa allí donde se limita a las dependencias
dentro de su ámbito que fundamentaron el objeto, e ignora
la determinación de éste por la totalidad. Sin el concepto genérico esas
dependencias ocultan la más real de todas, la de la sociedad, y las res
singulares que el concepto tiene bajo sí no pueden compensarla ade-
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