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La jerga de la autenticidad 491
je de Heidegger de una manera óntica, algo cambie; al sofocar Heidegger
en germen, como dicen los inquisidores, semejantes esperanzas,
el auténtico habla por todos aquellos que, en cuanto oyen hablar
de ese potencial, entonan el coro de que nada sería peor qtie si ya no
hubiera muerte. Es lícita la presunción de que siempre se trata de los
adeptos a la jerga. El entusiasmo a favor de la eternidad de la muerte
prolonga la amenaza con ella; políticamente hace campaña a favor de
la inevitabilidad de las guerras. Kant, que admitió la inmortalidad entre
las ideas, no se abandonó a esa clase de profundidad en la que nada
prospera más que la confirmación de lo harto acostumbrado. Con la
restauración de la transición de lo inorgánico a la vida se modificaría
a fondo el horizonte existenciario de la muerte en Heidegger. En ninguna
parte podrían ser más alérgicos que aquí su filosofía y todo lo
que con ella va nadando hasta los últimos canales de desagüe de la creencia
alemana en el ser. El acuerdo con el ente que motiva su desplazamiento
al ser vive de la complicidad con la muerte. En la metafísica
de ésta se cuece todo el infortunio al que se condena físicamente la sociedad
burguesa por medio de su propio proceso de movimiento.
Bajo cuerda, la doctrina del «precursar» en cuanto el auténtico ser
para la muerte, la «posibilidad de una anticipación existencial de todo
el ser-ahí, es decir, la posibilidad de existir como poder-ser total»'*'',
se transforma en lo que el ser para la muerte no querría ser y sin embargo
tiene que ser si es que se quiere decir algo más que una tautología,
a saber: un comportamiento. Ciertamente nada se dice de en qué
se diferencia este comportamiento del hecho de que se ha de morir,
pero sin embargo debe recibir su dignidad en una aceptación sin lenguaje
ni reflexión de tal haber-de. «Pero el precursar no esquiva la irrebasabilidad
como el inauténtico ser para la muerte, sino que se pone
en libertad para ello. El ponerse, precursando, en libertad para la muerte
propia libera de la perdición en las posibilidades que contingentemente
se ofrecen, de tal manera ciertamente que ante todo hace comprender
y elegir auténticamente las posibilidades fácticas que están
antepuestas a la irrebasable. El precursar abre a la existencia como posibilidad
extrema la abnegación y rompe así todo aferrarse a la existencia
en cada caso alcanzada.»''" Sólo rara vez tienen las palabras de
""* Op. cit., p. 264 [ed. cast.; op. at., p. 288].
''" Ibid. [ed. cast.: op. cit., pp. 287 ss.).