adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

II. Ser y existencia
La crítica de la necesidad ontológica lleva a la crítica inmanente de
l.i ontología. Sobre la filosofía del ser no tiene ningún poder lo que en
¡Hiieral, desde fuera, la rechaza en lugar de competir con ella en su propia
estructura; de, según el desiderátum de Hegel, volver contra ella
su propia fuerza. Las motivaciones y las resultantes de los movimientos
de pensamiento de Heidegger pueden reconstruirse incluso ciianilo
no son explícitos; pocas de sus proposiciones carecen de un valor
posicional en el contexto fimcionai del todo. Hasta tal punto es sucesor
de los sistemas deductivos. La historia de éstos es rica en conceplos
que son producidos por el progreso del pensamiento, aunque no
ptieda señalarse ningún indicio del hecho que les correspondería; es
en la necesidad de formarlos donde surge el momento especulativo de
la filosofía. Ll movimiento cogitative en ellos petrificado debe hacerse
de nuevo finido, investigar repetidamente, por así decir, su acierto. No
basta con demostrarle a la filosofía del ser que no hay nada como lo
que ella llama ser. Pues ella no postula un tal «haber». En lugar de esto,
tal ceguera del ser habría c|ue deducirla como respuesta a la pretcnsión
de irrefutabilidad que explota esa ceguera. La falta de sentido cuya constatación
provoca el grito de triunfo del positivismo sigue siendo evidente
desde el punto de vista de la historia de la filosofía. Como la secularización
del contenido teológico, otrora considerada como
objetivamente obligatoria, no se puede revocar, su apologeta tiene que
intentar salvarlo a través de la subjetividad. Así se comportó virtualmente
ya la Doctrina de la Fe de la Reforma; seguramente ésa era la
figura de la filosofía kantiana. Desde entonces la Ilustración ha pro-