adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

486 La jerga de la autenticidad
"se" es el nadie»'". La interpretación de que la muerte alcanzaría por
así decir al «se» presupone ya la hipóstasis heideggeriana de los existenciales,
cuyo lado negro es el «se», y desprecia falseándolo lo justo que
esa habla expresa por muy gastada que esté: que la muerte sería una determinación
universal, que abarca lo mismo al alter ego que al propio.
Si uno dice «se muere», se incluye, en todo caso eufemísticamente, a sí;
el aplazamiento objetado por Heidegger, sin embargo, sí acierta, el hablante
debe realmente de seguir viviendo, de lo contrario no hablaría.
Por lo demás tales argumentaciones provocadas por Heidegger se mueven
en una esfera de estupidez que por su parte desmiente la autenticidad
que en ella debe cristalizar como piedra filosofal; si algo conviene
al «se», es tal pro y contra. El «acaecimiento» poco estimado por
Heidegger y que «no pertenece propiamente a nadie»''"* pertenece del
todo, como se suele decir, a alguien, a saber, al que muere; únicamente
una filosofía solipsista podría reconocer a la muerte de «mí» unprius
ontológico frente a la de cualquier otro. También la muerte se hace enfáticamente
más experimentable en la de otro que en la propia. El Schopenhauer
del cuarto libro de El mundo como voluntad y representación
no dejó escapar esto; «También en él, como en el animal, que no piensa,
reina como situación permanente aquella seguridad que surge de la
más íntima consciencia de que él es la naturaleza, el mundo mismo, en
virtud de la cual a ningún hombre intranquiliza notablemente la idea
de una muerte cierta y nunca lejana, sino que todos siguen viviendo
como si todos tuvieran que vivir eternamente; lo cual llega tan lejos que
podría decirse que nadie tiene un convencimiento auténticamente vivo
de la certeza de su muerte, pues de ser así no habría tan gran diferencia
entre su estado de ánimo y el de un condenado a muerte; sino que
cada uno reconoce ciertamente esa certeza in abstracto v teóricamente,
pero la deja a un lado, como a otras verdades teóricas pero que no son
aplicables a la praxis, sin de ningtm modo aceptarlas en su consciencia
viva»''". Para Heidegger en el «se» confluyen turbiamente, lo cual es un
mero derivado ideológico de la relación de canje, los ido la fori de los
'-^•' Op. cit.. pp. 253 [ed. case: op. cit., p. 2'6j.
'» Ihid.
''" SCHOPFA'HAUER, Síimtliche Werke in ftinf Biindcn [Obras completas en cinco volúmenes],
edición del Gran Duque Wilhelm Ern.st, Leipzig, s. a., vol. I: Die Welt ais Wille
und Vorstellung, p. 3"6 [ed. cast.: Fl mundo como voluntad y representación, México,
Porrúa, 1983, pp, 222 s,¡.