adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

160 Dialéctica negativa
conceptuales, sino antes bien intentos de, mediante la reunión de conceptos
en torno al central buscado, expresar a qué remite éste en lugar
de circunscribirlo a fines operativos. Así, por ejemplo, el concepto
en todos los respectos decisivo de capitalismo, análogo por lo demás
al de Marx, es distinguido enfáticamente de categorías aisladas y subjetivas
como la tendencia a enriquecerse o el afán de lucro. En el capitalismo
el tan traído y llevado afán de lucro tiene que orientarse por
el principio de rentabilidad, por las posibilidades del mercado, tiene
que servirse del cálculo del capital; su forma de organización es la del
trabajo libre; hogar y empresa se separan, se ha menester de la contabilidad
empresarial y de un sistema jurídico racional conforme al principio
de racionalidad absoluta que domina totalmente al capitalismo''.
Lo que resulta dudoso es la exhausrividad de este catálogo; en especial
cabría preguntar si el hincapié que Weber hace en la racionalidad, haciendo
abstracción de la relación entre las clases que se reproduce mediante
el canje de equivalentes, mediante el método, no equipara ya
demasiado el capitalismo a su «espíritu», por más que el canje de equivalentes
y su problemática no serían ciertamente pensables sin racionalidad.
Sin embargo, precisamente la tendencia creciente a la integración
del sistema capitalista, cuyos momentos se entrecruzan en un
contexto funcional cada vez más completo, plantea la antigua pregunta
por la causa, cada vez más precaria por comparación con la constelación;
no sólo la teoría del conocimiento, el curso real de la historia obliga
a la búsqueda de constelaciones. Si éstas ocupan en Hegel el lugar
de una sistematicidad cuya ausencia tanto se le reprochó, su pensar se
acredita en esto como un tercero más allá de la alternativa entre positivismo
e idealismo.
Cuando una categoría -por obra de la dialéctica negativa, la de la
identidad y de la totalidad- cambia, cambia la constelación de todas
y con ello a su vez cada una. Paradigmáticos de esto son los conceptos
de esencia y fenómeno. Proceden de la tradición filosófica, conservados
pero invertidos en su tendencia direccional. A la esencia no
se la ha de seguir hipostasiando como puro ser-en-sí espiritual. La esencia
se transforma más bien en lo oculto bajo la fachada de lo inmediato,
los presuntos hechos, lo cual hace de ellos lo que son; la ley de
la fatalidad a la que hasta ahora obedece la historia; tanto más irresistible
cuanto más profundamente se esconde bajo los hechos a fm de