adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

30 Dialéctica negativa
lo opuesto a él y obedece inconscientemente a la idea de reparar en
los pedazos lo que él mismo perpetró; esto inconsciente se hace consciente
para la filosoh'a. A un pensar irreconciliable se asocia la experiencia
en la reconciliación, porque la resistencia del pensar a lo
que meramente es, la imperiosa libertad del sujeto, intenta también
en el objeto lo que por su aprcstamiento como objeto ha perdido
éste.
La especulación tradicional desarrolló la síntesis de la diversidaci
por ella representada, sobre la base kantiana, como caótica, e intentó
finalmente devanar a partir de sí todo contenido. Por el contrario,
el telos de la filosofía, lo abierto y descubierto, es tan antisistemálico
como su liberrad de interpretar los fenómenos que inerme afronta. Pero
ella sigue teniendo que respetar el sistema en la medida en que lo heterogéneo
a ella se le enfrenta como sistema. Hacia ello se mueve el
mundo administrado. El sistema es la objetividad negativa, no el sujeto
positivo. En una fase histórica que ha relegado los sistemas, en
cuanto que se aplican seriamente a contenidos, al ominoso reino de
la poesía de pensamientos, y que ellos únicamente ha conservado el pálido
contorno del esquema de ordenamiento, resulta difícil representarse
vívidamenrc lo que otrora impulsó al espíritu filosófico al sistema.
La virtud de la parcialidad no debe impedir a la contemplación
de la historia de la filosofía reconocer lo superior que éste, racionalista
o idealista, fue durante más de dos siglos a sus oponentes; éstos
aparecen, comparados con él, triviales. Los sistemas ponen manos a
la obra, interpretan el mundo; propiamente hablando, los demás nunca
hacen sino aseverar: esto no va; se resignan y dimilen en un doble
sentido. Si al final tuvieran más verdad, eso hablaría a favor de la caducidad
de la filosofía. A ésta le tocaría en todo caso arrancar tal verdad
a su subalternidad e imponerla contra las filosofías que no sólo
por presunción se denominan superiores: sobre todo al materialismo
se le nota hasta hoy en día que fue inventado en Abdera. Segtin la crítica
de Nietzsche, el sistema no hacía sino meramente documentar la
mezquindad de los doctos que se desquitaban de la impotencia política
mediante la construcción conceptual de su derecho casi administrativo
a disponer del ente. Pero la necesidad sistemática, la de no
contentarse con sus membra disiecta, sino alcanzar el saber absoluto,
cuya aspiración se alza involuntariamente en la perentoriedad de cada
juicio singular, fue a veces más que una pseudomorfosis del espíriru en