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Sobre el concepto de espíritu — Actividad pura y génesis 189
el tnaterialismo, no sin ayuda de una innegable carencia de reflexión
filosófica, es denigrado como subalterno, luego su subalternidad briilanlemente
superada. En su declive, en cuanto medio político de dominación,
la misma dialéctica materialista se convirtió en la grosera concepción
del mundo que le era tan odiosa que prefirió aliarse con la ciencia. Se
opone a lo que de manera suicida exigía Brccht de ella, la simplificación
con fines tácticos. Segt'm su propia esencia, sigue siendo dialéctica, filosofía
y antifilosofía. La afirmación de que la consciencia depende del ser
no era una metafísica invertida, sino agudizada contra la impostura de
que el espíritu es en sí, más allá del proceso total en que se encuentra como
momento. Tampoco sus condiciones son, no obstante, un en sí. La expresión
«ser» significa algo totalmente diferente en Marx y en Heidegger,
.lunque no sin nada en comtín: en la doctrina ontológica de la prioridad
del ser sobre el pensamiento, de su «trascendencia», el eco materialista
resuena desde remotísimas lejanías. La doctrina del ser se convierte en
ideológica cuando imperceptiblemente espiritualiza el momento matelialista
en el pensar mediante su transposición en una funcionalidad pura
más allá de todo ente, cuando exorciza lo que de crítica de la falsa consciencia
es inherente al concepto materialista del ser. La palabra que quería
nombrar la verdad contra la ideología se convierte en lo menos verdadero
de todo: el mentís de la idealidad, en la proclamación de una
esfera ideal.
La determinación del espíritu como actividad obliga inmanentemente
.1 la transición de la filosofía del espíritu a lo otro a éste. Desde Kant el
idealismo no puede escapar a esa determinación, ni siquiera Hegel. Pero
la actividad hace participar al espíritu en la génesis que irrita al idealismo
como algo que lo contamina. El espíritu en cuanto actividad es, como
los filósofos repiten, un devenir; no, por tanto, algo a lo que ellos casi otorgan
aiin inás valor, X^'^pí? de la historia. Su actividad, segiin el simple coni
epto de ésta, es intratemporal, histórica; devenir tanto como algo devenido
en que el devenir se ha acumulado. Lo mismo que el tiempo, la más
universal de cuyas representaciones ha menester de algo temporal, no exisic
ninguna actividad sin sustrato, sin actividad y sin aquello en que se
ejerce. En la idea de actividad ab.soluta sólo se oculta lo que ahí ha de acinar;
la pura i'óqaus' yoqaeioog es la fe vergonzante en el Dios creador,
neutralizada como metafísica. La doctrina idealista del absoluto querría
absorber la trascendencia teológica como proceso, integrarla en una inmanencia
que no tolera ningiin absoluto, algo independiente de condi-