adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

82 Dialéctica negativa
aparentes que los surcos que el campesino de lento paso traza en el campo»'"*.
Pese a tal humildad afectada, ni siquiera corre riesgos teológicos.
Sin duda los atributos del ser, como otrora los de la idea absoluta, se
asemejan a los tradicionales de la divinidad. Pero la filosofía del ser
se guarda de la existencia de ésta. Tan arcaizante como es el todo, tanto
menos quiere reconocerse como no nvoderno. En lugar de eso, participa
en la modernidad como coartada del ente que el ser trascendía
y que sin embargo se supone que se protege en éste.
Desde Schelling, toda fdosofía de contenido se ha basado en la tesis
de la identidad. Sé)lo cuando la simia del ente, en líltimo termino
el ente mismo, momento del espíritu, es reductible a la subjetividad;
sólo cuando cosa y concepto son idénticos en lo superior del espíritu,
ha podido precederse segiin el axioma de Fichte de cjue lo a priori es
al mismo tiempo lo a posteriori. Pero el juicio histórico sobre la tesis
de la identidad afecta también a la concepción de Heidegger. Para su
máxima fenomenológica de que el pensamiento tiene que plegarse a
lo que se le da o en líltimo termino se le «destina» —como si el pensamiento
fuera incapaz de penetrar en las condiciones de tal destinoes
tabú la posibilidad de la construcción, del concepto especulativo,
la cual estaba incardinada con la tesis de la identidad. Ya la fenomenología
husserliana adoleció del hecho de querer bajo el lema «A las
cosas» ir más allá de la teoría del conocimiento. Husserl llamó expresamente
a su doctrina no epistemológica , lo mismo c]ue, más tarde,
Heidegger, a la suya, no metalísica, pero el paso a la cosicidad lo espantó
más profundamente t]ue a cualquier neokantiano marburgués,
al que el método infinitesimal podría haber ayudado a dar tal paso. Heidegger
sacrifica la empiria lo mismo c]ue Husserl; todo lo que no sería,
según el lenguaje de éste, fenomenología eidética, lo rechaza a las
no filosóficas ciencias factuales. Pero extiende la proscripción incluso
a las et8q husserlianas, las unidades de lo fáctico supremas, exentas de
En la consideración Fenomenológica fundamental de las Ideas, expt>ne su método
como csíructvira de operaciones sin derivarla. l,a arbitrariedad así concedida, que él
no quiso eliminar más que en su fase tardía, es inevitable. Si fuera deducido, el procedimiento
se revelaría como precisamente lo desde arriba que a ningi'm precio querría
ser. Contravendría aquel cuasipositivista «a las cosas». Estas, sin embargo, de ningtín modo
obligan a las reducciones fenomenológicas, que con ello adquieren un toque de posición
arbitraria. Pese a toda la «jurisdicción de la razón» conservada, conducen al irracionalismo.