adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

y:':'re el concepto kantiano de causalidad 231
r.on causal. La relación entre objetos penetrados por lo interior se con-
~.erte virtualmente para el teorema de la causalidad en algo exterior.
Se desprecia lo más simple de la locución segiín la cual algo es causa
ce algo distinto. Una causalidad que se cierra rigurosamente contra lo
iTiterno de los objetos sigue sin ser más que su propia cascara. La resuctio
ad hominem en el concepto de ley alcanza un valor límite en el
cae la ley ya no dice nada sobre los objetos; la ampliación de la causalidad
al puro concepto racional niega a ésta. La kantíana es una causa-
^dad sin causa. Al curarla del prejuicio naturalista, se le deshace entre
i¿s manos. El hecho de que la consciencia no pueda escapar en abso-
.uto a la causalidad, en cuanto ésta es su forma innata, responde cier-
"imente a la debilidad de Hume. Pero al afirmar que el sujeto debe
censar causalmente, en el análisis de los constituyentes también él, serán
el sentido literal de «deber», sigue el principio de causalidad ai cual
debería haber sometido primero los constituía. Si ya la constitución de
ii causalidad por la razón pura, que por su parte debe ser la libertad,
sucumbe a la causalidad, la libertad se ve tan comprometida de ante-
.Tiano que apenas tiene otro lugar que la docilidad de la consciencia
rrente a la ley. En la construcción de toda la antitética, libertad y causalidad
se entrecruzan. Puesto que en Kant la primera es tanto como
obrar basándose en la razón, también es conforme a ley, también las
.eves «proceden segiín reglas». De ahí proviene la intolerable hipoteca
de la filosoñ'a poskantiana de que sin ley no habría ninguna libertad;
únicamente consistiría en la identificación con ella. Vía el idealismo
alemán, esto lo heredó, con incalculables consecuencias políticas, Engels :
el origen teórico de la falsa reconciliación.
«Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad.
Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. "La necesidad es ciega
>olo en la medida en que no es concebida." ha libertad no consiste en la soñada independencia
respecto de las le\'es naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en
!a posibilidad así dada de hacerlas obrar segiín un plan para determinados fines. Esto
•-ale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa como respecto de aquellas que
regulan el ser-ahí somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que pojemos
separar a lo sumo en la representación, pero no en la realidad. La libertad de la
•,-oluntad no significa por consiguiente más que la capacidad de poder decidir con conocimiento
de causa. Cuanto más libre por consiguiente es el juicio de un ser humano
.-especro de un determinado punto problemático, con anta mayor necesidad e$t3.rá determinado
el contenido de ese juicio; mienrras que la inseguridad debida a la ignorancia,
que elige de manera aparentemente arbitraria entre muchas posibilidades de deci-