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La jerga de la autenticidad 447
goría como él mismo en su categoría de sueldo. Incluso la muerte es tratada
por un manual, en las ordenanzas de las SS v en las filosofías existenciales;
la rutina burocrática cabalgando como Pegaso, in extremis como
un caballo del Apocalipsis. En la jerga el sol que ésta tiene en el corazón
saca a la luz el lóbrego secreto del método como el de un procedimiento
que se impone en lugar de aquello de lo que trata. Así es como en general
se determina la jerga. Indiferente al asunto mismo, cabe aplicarla
a fines prescritos por una orden, en vez de que el lenguaje, como antaño
en la gran filosofía, fluya de la exigencia del asunto. Tal indiferencia
del procedimiento lingüístico se ha convertido en metafísica del lenguaje:
lo que según la forma a la que él se refiere parece volar se pone con ello
como lo superior. Cuanto menos es teóricamente posible el sistema filosófico
al que Nietzsche llamó deshonesto, tanto más lo que meramente
en el sistema tenía su relevancia se transforma en mera aseveración. Herencia
del rigor destruido del sistema es la eficaz confusión lingüística.
Por supuesto, en cuanto dispositivo inane, una y otra vez se cae de los
chanclos y tropieza en la majadería.
La misión se arroga, en la jerga vulgar de la autenticidad, una autoridad
incuestionada. Su falibilidad la disimula el uso absoluto de la palabra.
Al ser pasados por alto los gremios o personas que asignan la misión,
se instaura como nido lingüístico de órdenes totalitarias, sin interpelación
racional sobre el derecho de quienes se reconocen el carisma de caudillo.
Una teología avergonzada se aparea con una desvergüenza mundana.
Existen vínculos transversales entre la jerga de la autenticidad y las
viejas frases hechas de escuela, como el «Así se hace aquí» observado por
Tucholsky o el truco del mando militar de vestir el imperativo con una
proposición predicativa a fin de, borrando la huella lingüística de la voluntad
de los jefes, conferir a lo querido el énfasis de que debe ser obedecido
porque lo requerido ya ocurre fácticamente: «Los participantes en
la marcha conmemorativa de los héroes se reúnen en Lüneburg». Así hace
también Heidegger restallar la fusta cuando en la proposición «La muerte
es» el verbo lo pone en cursiva''''. La traducción gramatical del imperativo
en la predicación lo hace categórico; no tolera ninguna negativa,
pues ya no es en absoluto, como antaño el kantiano, obligado, sino que
describe la obediencia como un hecho consumado, extirpa una posible
*'"' Cfr. Heidegger, Sein und Zeit, cit.. p. 259 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit.,
p. 2891.