adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

1-2 objeto no es algo dado — Objetividad y reificación 179
zón pura y llega mucho más allá de ésta; lo que auténticamente desmiente
es la distinción entre multiplicidad y unidad que la tradición
de la filosofía hace desde Platón. Ni el concepto ni la facticidad son
añadidos a su complemento. La descaradamente idealista presuposición
hegeliana de que el sujeto puede entregarse al objeto, a la cosa
misma, puramente, sin reservas, porque en el proceso esa cosa se revela
como lo que ella ya es en sí, sujeto, apunta contra el idealismo
una verdad sobre el modo de comportamiento del sujeto pensante: realmente
tiene que «contemplar» el objeto porque él no crea el objeto y
la máxima del conocimiento es ayudarle. La postulada pasividad del
sujeto se mide por la determinidad objetiva del objeto. Pero requiere
de reflexión subjetiva más tenaz que las identificaciones que segiin la
doctrina kantiana la consciencia lleva a cabo por así decir automática,
inconscientemente. El hecho de que la actividad del espíritu, sobre
todo la que Kant achaca al [jroblema de la constitución, sea distinta
de ese automatismo con el que él la equiparaba constituye, específicamente,
la experiencia espiritual que los idealistas descubrieron, por
supuesto para enseguida castrarla. Lo que la cosa misma pueda significar
no está positiva, inmediatamente dado; quien quiera conocerlo
debe pensar más, no menos, que el punto de referencia de la síntesis
de lo nu'dtiple, que en lo más profundo no es ningiin pensamiento en
absoluto. Sin embargo, la cosa misma no es de ningtín modo un producto
del pensamiento; más bien lo no-idéntico a través de la identidad,
lal no-identidad no es una «idea»; pero sí algo adjunto. El sujeto
de la experiencia se ataña por desaparecer en ella. La verdad sería
su ruina. La sustracciiín de todo lo específico de la subjetividad en el
método científico meramente la disimula, ad maiorem gloriam del sujeto
objetualizado como método.
En una filosofía con pretensiones el pensamiento de la prelación
del objeto es sospechoso, la repugnancia hacia ello institucionalizada
desde Fichte. La aseveración de lo contrario mil veces repetida y modificada
quiere conjurar la lacerante sospecha de que lo heterónomo
sea más poderoso que la autonomía, que ya según la doctrina kantiana
no debe poder ser dominada por esa preeminencia. Tal subjetivismo
filosófico acompaña ideológicamente a la emancipación del yo subjetivo
como su fundamentación. Su obstinada fuerza la extrae de la
oposición mal dirigida contra lo establecido: contra su cosicidad. Al
relativizarla o licuarla, la filosofía cree estar por encima de la hegemo-