adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

454 La jerga de la autenticidad
en cuanto algo explicativo o sustentante, tiene ventaja alguna sobre la
cultura. Es como ésta una determinación de la reflexión. Si la especializada
filosofía de la cultura absolutiza la figura de lo devenido frente
a aquello de lo que vive, la ontología fundamental, a la que espanta
el espíritu objetualizado mediante la cosalidad, escamotea su propia mediación
culttiral. Sea lo que fuere de la posibilidad de una filosofía de
la naturaleza hoy en día, aquella originariedad que en el atlas filosófico
ocupa el lugar antaño señalado a la naturaleza es tanto parte de lo
para ella despreciable en cuanto cultura como a la inversa. Incluso la
infraestructura material de la sociedad en que el trabajo y el pensamiento
humanos están hincados, sólo a través de la cual se convierten
éstos realmente en trabajo social, es cultura, sin que por ello se
ateniie el contraste con la superestructura. La naturaleza filosófica debe
ser considerada como historia y la historia como naturaleza. Ya la contraposición
inventada ad hoc por Gtmdolf para George, entre vivencias
originarias y vivencias culturales era, en cuanto contraposición en
el seno de la superestructura, ideología, a fin de oscurecer la de infraestructura
e ideología. Las categorías que él popularizó v entre las que
no falta la posteriormente muy exitosa del ser divino - fueron vendidas
como sustanciales, mientras que precisamente en el neorromanticismo
lo que resalta llamativamente es la mediación cultural, el Jugendstil.
Bloch se ha burlado de Gundolf, con razón, a propósito de las vivencias
originarias de hoy en día. De éstas, parte de un expresionismo recalentado,
Heidegger ha hecho luego, con la bendición de la opinión
pública, una institución permanente. Lo qtie de ocuparse de la cidtura,
de la cual por lo demás forman parte sus propias divagaciones filológicas,
le repugna, el partir de la experiencia de algo derivado, no
se ha de evitar, sino introducir en la consciencia. En el mundo universalmente
mediado todo lo primariamente experimentado está culturalmente
preformado. Quien quiere lo otro debe partir de la inmanencia
de la ctütura para traspasarla. Pero la ontología fundamental se
ahorra esto adrede al simular un comienzo fuera. Por eso sucumbe tanto
más a las mediaciones culturales; éstas retornan como momentos
sociales de su propia pureza. La filosofía se imbrica socialmente con
tanta mayor profundidad cuando mayor es el celo con que, pensando
en sí misma, se aparta de la sociedad y del espíritu objetivo de ésta. Se
Cfr. Friedrich GuNDOI.T, George. Berlín, '1930. p. 269.