adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Debilidad y sostén 97
zas productivas. Teóricos estéticamente revolucionarios como Adolf
Loos se atrevieron todavía a expresarlo a comienzos de siglo'*', sólo que
la consciencia atemorizada de la crítica cultural, entretanto juramentada
con la cultura vigente, lo ha olvidado. El lamento por la pérdida
de formas ordenadoras crece con la violencia de éstas. Las instituciones
son más poderosas que nunca: hace tiempo qtie produjeron algo
como el estilo iluminado por neón de la industria cultural que recubre
el mundo como antaíío la barroquización. El enconado conflicto
entre la subjetividad v las formas, bajo la omnipotencia de éstas para
la consciencia que se experimenta como impotente, que ya no confía
en transformar la institución v sus calcos espirituales, se invierte en identificación
con el agresor. La deplorada deformación del mundo, preludio
de la llamada a un orden obligatorio que el sujeto espera en silencio
que venga desde fuera, heterónomamente, es, en la medida en
que su afirmación es más que mera ideología, fruto no de la emancipación
del sujeto, sino del fracaso de ésta. Lo que aparece como lo informe
de una constitución del ser-ahí únicamente modelada según la
razón subjetiva es lo que subvuga a los sujetos, el puro principio del
ser-para-otro, del carácter de mercancía. En aras de la equivalencia y
la comparabilidad universales, por todas partes rebaja las determinaciones
cualitativas, tiende a nivelan Pero el mismo carácter de mercancía,
dominio mediado del hombre sobre el hombre, fija a los sujetos
en su minoría de edad: su mavoría de edad y la libertad para lo
cualitativo coincidirían. El estilo revela, bajo el reflector del arte moderno
mismo, sus momentos represivos. La necesidad de forma que
toma prestada engaña sobre lo que ésta tiene de malo, coactivo. Una
forma que no demuestra en sí misma su derecho a la vida gracias a su
transparente función, sino que sólo es puesta para que haya forma, es
no-verdadera y por tanto inaccesible incluso como forma. Potencialmente,
el espíritu al que se quiere convencer de que en ellos estaría protegido
se encuentra más allá de ellos. Sólo porque fracasó en organizar
el mundo de tal modo que no obedeciera ya a las categorías formales
contrarias a la consciencia más progresista, tiene la forma dominante
que hacer convulsivamente su propia causa de esas categorías. Pero puesto
que su inaccesibilidad el espíritu no puede eliminarla por completo,
a la actual, groseramente visible, contrapone una heteronomía bien
pasada, bien abstracta, los valores como causae sui y el fantasma de su
reconciliación con los vivos. El odio al arte moderno radical, en que