adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

178 Dialéctica negativa
cosa por Hume, nunca dejó pese a todo de ser, gracias al carácter de
facticidad de la inmediatez al c|ue se ligaba, y al escepticismo con respecto
al sujeto en cuanto creador, rudimentariamente «realista». Pero,
una vez el pensamiento se ha liberado de la suposición de una prelación
del sujeto, la teoría empírica del conocimiento carece también de
título legal para, gracias a una reducción subjetiva, transferir a la inmediatez
de los datos, como determinación residual, ima especie de minimum
del objeto. Tal construcción no es nada más que im compromiso
entre el dogma de la prelación del sujeto y la imposibilidad de su
realización; el dato sensible despojado de sus determinaciones, desnudo,
producto de ese proceso de abstracción con que lo coiurasta la teoría
del conocimiento kantianamente subjetiva; cuanto más depurado
de sus formas, tanto más raquítico, «abstracto» se hace también, pues,
el dato. El residuo del objeto en cuanto lo dado que queda tras la sustracción
del añadido subjetivo es un engaito de la prima philosophia.
Sólo una fe incólume en la primacía de la subjetividad puede creer que
las determinaciones por las c]ue el objeto se hace concreto le son meramente
impuestas. Pero sus formas no son, como segtin la doctrina
kantiana, algo líltimo para el conocimiento; éste es capaz de romperlas
en el proceso de su experiencia. Si la filosofía, fatalmente separada de
las ciencias de la naturaleza, puede en general reclamarse de la física sin
cortocircuito, es en tal contexto. Su desarrollo desde Einstein ha hecho
saltar por los aires con contundencia teórica la cárcel de la intuición tanto
como de la aprioridad subjetiva de espacio, tiempo y causalidad. Con
la posibilidad de tal ruptura, la experiencia -según el principio newtoniano
de la observación- subjetiva habla a favor de la preeminencia
del objeto y contra su propia omnipotencia. De espíritu involuntariamente
dialéctico, vuelve la observación subjetiva contra la doctrina
de los constituyentes subjetivos. El objeto es más que la pura facticidad;
al mismo tiempo, el hecho de que no se la pueda eliminar impide
a aquél conformarse con el concepto abstracto y la decocción de
ésta, los datos sensibles protocolarios. Ea idea de un objeto concreto
incumbe a la crítica de una categorización subjetivo-externa y a su correlato,
la ficción de algo fáctico carente de determinaciones. Nada
en el mundo está compuesto, por así decir adicionado, de facticidad
y concepto. La fuerza probatoria del ejemplo kantiano de los cien táleros
pensados, a los cuales no se agrega su realidad como una cualidad
más, afecta al mismo dualismo forma-contenido de la Critica de la ra-