adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 439
mundo por encima del cual se coloca y del cual precisamente por ello
es víctima. La endurecida interioridad de hoy día idolatra su propia
pureza, supuestamente manchada por lo óntico; hasta ese punto al menos
se solapa el enfoque de la ontología contemporánea con el culto
de la interioridad. La suya del curso del mundo es también una huida
del contenido empírico de la subjetividad misma. Kant, al cual por
su parte todavía repugnaba ilustradamente el concepto de lo interno^^,
había distinguido el sujeto empírico, al que la psicología trata como
una cosa entre cosas, del trascendental, y lo había subsumido en la causalidad.
A lo cual sigue, con el acento invertido, &\ pathos de los interiores.
Estos gustan de despreciar a la psicología sin no obstante, como
Kant, sacrificar el presunto apoyo de la universaüdad trascendental en
el hombre singular; por así decir, cobran el beneficio de ambos. El hecho
de que por sus determinaciones psicológicas el sujeto se convierta en
un momento de la exterioridad anquilosa los tabús, hostiles a los instintos,
de los interiores. Se desfogan sobre todo en los libros de Jaspers''.
Pero en la prohibición de una satisfacción real, en su reducción a la
meramente interior del sí-mismo por el sí-mismo, coinciden todos; incluso
el Heidegger temprano incluye despectivamente la «capacidad de
goce» entre las categorías de lo inauténtico-'''; en Ser y tiempo declara,
coincidiendo con Jaspers, que la Psicología de las concepciones del mundo
de éste no es tal ni por asomo'". El no menos detestable uso del
lenguaje psicoanalítico de inculcar en los pacientes la capacidad de goce
como tal, sin tener en cuenta lo que se debe gozar, es simplemente puesto
patas arriba. Pero si la interioridad no puede ser ni un ente ni algo
universal, sea lo que sea, del sujeto, se convierte en una magnitud imaginaria.
Si en el sujeto se suprime todo ente, incluido el psíquico, entonces
el resto no es menos abstracto que el sujeto trascendental, sobre el
cual se imagina tener tanta ventaja la interioridad humana singular en
cuanto ser-ahí. El hecho de que en los textos existencialistas primor-
'- Cfr. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 332 ss. (la anfibología de los conceptos
de ia reflexión) [ed. cast.: Critica de la razón pura, Madf id, Alfaguara, 1978, pp. 286 ss.].
^-' C^fr., ya a este respecto, Karl JASPERS. Psychologic der Webanschauungen, Berlín,
•'1 925. pp. 132 ss. [ed. cast.: Psicología de las concepciones del mundo, Madrid, Credos,
1967, p. 169].
^•' Cfr. Heidegger, Sein undZeit, cit., p. 43 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit., p. 55].
^^ Cfr. op. cit., p. 249 V, especialmente, pp. 301 ss. [ed. cast.: op. cit., pp. 270 v
327].