adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

482 La jerga de la autenticidad
cidad del ser-ahí, lo compactaría como su principio. Como, a pesar de todos
los fruncimientos de ceño, la negatividad es tabou, Heidegger piensa
con la mira desviada. Si la filosofía pudiese determinar de alguna manera
la estructura del ser-ahí, ambas cosas a la vez se convertirían para ella en
troceadas y en el todo, en idénticas a sí y no-idénticas, y eso por supuesto
llevaría a una dialéctica que atravesaría la proyectada ontología del ser-ahí.
Pero en Heidegger, gracias a esa doctrina, de manera más ejemplar que en
ninguna otra parte lo negativo, en cuanto la esencia, se convierte sencilla,
no-dialécticamente, en lo positivo. El ha incorporado la desde el punto de
vista científico-psicológico limitada teoría de la totalidad a la filosofía; la
antítesis del ente disperso frente al ser eleáticamente unívoco es tácitamente
contabilizada en el debe del pensamiento mecanicista -el chivo expiatorio
primordial es Aristóteles-. Que éste, como repite incansable una de las expresiones
más sospechosas, debe ser superado, tampoco Heidegger lo
ha dudado lo mis mínimo; tal talante le procuró la doble aureola de lo
moderno y lo supratemporal. El lenguaje irracionalista de los lacayos de
los años veinte deliraba con la «unidad de cuerpo y alma». La conexión
de los momentos entes con el todo debía ser el sentido de los hombres
reales, lo mismo que en el arte; según el modelo del Jugendstil, el consuelo
se expande de manera estetizante por la desconsolada empiria. Evidentemente,
la analítica heideggeriana de la muerte se contenta precavidamente
con aplicar la categoría de totalidad a la del ser-ahí en lugar de a los individuos.
La deuda con el teorema psicológico de la totalidad -léase: la renuncia
a todo sesgo causal que sustraiga a la naturaleza las presuntas totalidades
y las transfiera a la trascendencia del ser- acaba sin embargo por
saldarse. Pues esta trascendencia no es justamente tal; no sobrepasa kantianamente
la posibilidad de la experiencia, sino que se presenta como si la
experiencia misma se percibiera a sí inmediata, irrefutablemente, por así
decir cara a cara. Una ficticia proximidad corporal a los fenómenos a}'uda
al antiintelecttialismo. El orgullo de ser dueño de éstos en cuanto indelrormados
se basa, implícitamente, en la sentencia según la cual el mundo estaría
dividido en piezas cósicas por un pensamiento deshilachador, no por
la institución social. Todavía se habla, según las reglas de entonces en
el ramo de la filosofía, de análisis, pero éste ya no querría analizar nada.
El capítulo central de Ser y tiempo trata de «El posible ser-total del
ser-ahí y el ser para la muerte»"''. Se pregunta, como luego se demuestra
'•" Op. at., p. 235 [ed. cast.: op. cit.. \