adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

366 Dialéctica negativa
ta su propia emoción, la cual lo protege del suicidio, como retorno a
tradiciones engañosamente consoladoras de la infancia. Es sin embargo
redimido en el cielo mariano. El poema no decide si su gradual progreso
contradice el escepticismo del pensador adulto o si su liltima palabra
es a su vez un símbolo -«sólo un símil»- y, de manera aproximadamente
hegeliana, seculariza la trascendencia en la imagen de una
totalidad de la inmanencia colmada. A quien captura la trascendencia
se le puede reprochar con razón, como hizo Karl Kraus, ausencia de
fantasía, hostilidad al espíritu y, en ésta, traición a la trascendencia. Si,
por el contrario, es totalmente eliminada la posibilidad, por lejana y
débil que sea, de redención en el ente, en definitiva el espíritu se convertiría
en ilusión; el sujeto finito, condicionado, que meramente es,
sería divinizado como portador del espíritu. A esta paradoja de lo trascendente
respondía la visión de Rimbaud de tma humanidad liberada
de la opresión como la verdadera divinidad, fvlás tarde, el kantiano de
primera hora Mynona mitologizó el sujeto sin tapujos e hizo que el
idealismo se manifestara como hybris. Con semejantes consecuencias
especulativas se entenderían fácilmente science fiction v los cohetes. Si
efectivamente entre todos los astros sólo la tierra estuviese habitada por
seres racionales, eso sería un metaphysicum cuya idiotez la metafísica
denunció; al final los hombres serían realmente los dioses, sólo que bajo
el hechizo que les impide saberlo; ¡y qué diosesl: por supuesto, sin autoridad
sobre el cosmos, con lo cual semejantes especulaciones volverían
felizmente a ser improcedentes.
No hay, sin embargo, ninguna verdad que sea metafísica y no esté
fatalmente abocada a lo apócrifo. La no-verdad ideológica en la concepción
de la trascendencia es la separación de cuerpo y alma, reflejo
de la división del trabajo. Llega a la idolatración de la res cogttans como
el principio dominador de la naturaleza y a una negación material, que
se desharía en el concepto de una trascendencia más allá del contexto
de culpa. Pero la esperanza va unida, como en la canción de Mignon,
al cuerpo transfigurado. La metafísica no quiere oír nada de esto, envilecerse
con lo material. Por eso traspasa el límite con la fe inferior
en los espíritus. Entre la hipóstasis de un espíritu incorpóreo v sin
embargo individuado -;qué le quedaría sin ésta a la teología en las
manos?- y la fraudulenta afirmación de la existencia de seres puramente
espirituales por parte del espiritismo no hay más diferencia que
la dignidad histórica de que se reviste el concepto espíritu. El éxito