adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

zl espíritu como totalidad social 291
sin contemplaciones por encima de ellas. Lo que se realiza por mediación
del individuo y de muchos es y no es también el asunto propio
de los muchos; cada vez tienen menos poder sobre ello. Su suma
es al mismo tiempo su otro; de esta dialéctica aparta adrede la mirada
la hegeliana. En la medida en que los individuos se dan de alguna
manera cuenta de la preiación de la unidad sobre ellos, esta prelación
se les refleja como el ser-en-sí de lo universal con que de hecho tropiezan:
se les inflige hasta en lo más íntimo incluso cuando ellos mismos
se lo infligen. La sentencia rjfiOb ai'fi-pcÓTTtp 8aLp,oy, que la manera
de ser, como tal siempre modelada por lo universal, es para el
hombre un destino, tiene más verdad que la de tm determinismo caracterológico;
lo universal por que cada individuo se determina en general
como unidad de su particularización está tomado de lo exterior
a él y es, por tanto, también tan heterónomo al individuo como sólo
io que otrora se suponía que le imponían los demonios. La ideología del
ser-en-sí de la idea es tan poderosa porque es la verdad, pero es la negativa;
se convierte en ideología por su transformación en positiva. Una
vez han aprendido la supremacía de lo universal, en cuanto lo superior
que tienen que aplacar, a los hombres les es casi ineludible transfigurarla
en el espíritu. La coacción se les convierte en sentido. No sin
cierta razón: pues lo abstractamente universal del todo que ejerce la
coacción está hermanado con la universalidad del pensamiento, el espíritu.
Lo ctial a su vez permite a éste en su sustrato retroproyectarse
en esa universalidad como si estuviera realizado en ésta y tuviera para
si su propia realidad. En el espíritu la unanimidad de lo universal se
ha convertido en sujeto, y la universalidad no se afirma en la sociedad
más por el medio del espíritu, la operación de abstracción que éste lleva
a cabo de modo sumamente real. Ambos convergen en el canje, algo
al mismo tiempo subjetivamente pensado y objetivamente válido en
que, sin embargo, la objetividad de lo universal y la determinación concreta
de los sujetos individuales, precisamente porque se hacen conmensurables,
se oponen irreconciliadamente. En nombre del espíritu
del mundo el espíritu es afirmado e hipostasiado meramente como lo
que en sí de siempre ha sido ya; en él, como reconoció Durkheim, al que
por eso se acusó de metafísica, la sociedad se adora a sí misma, su coacción
como omnipotencia. La sociedad puede encontrarse confirmada
por el espíritu del mundo, pues de hecho ella posee todos los atributos
que ella luego adora en el espíritu. La veneración mítica de éste