adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Ontologización de lo óntico 119
La especial posición ontológica del ser-ahí Hegel la anticipa gracias
a la tesis idealista de la prelación del sujeto. Hegel explota el hecho
de que lo no-idéntico por su parte sólo cabe determinarlo como
concepto: con ello para él se lo elimina dialécticamente, se lo lleva a
la identidad; lo óntico ontológico. Esto lo delatan pronto ciertas matizaciones
lingüísticas en la Ciencia de la lógica. La tercera nota al «devenir»
que se asocia a Jacobi expone que espacio y tiempo «son expresamente
determinados como indeterminados, lo cual —para volver hacia
su más simple forma- es el ser. Pero justamente esta indeterminidad
es lo que constituye la determinación de ellos; pues la indeterminidad es
lo opuesto de la determinidad; por lo tanto, como lo opuesto, es ella
misma lo determinado, o negativo, y por cierto que lo negativo puro,
completamente abstracto. Esta indeterminidad o negación abstracta,
que de este modo el ser tiene en sí mismo, es lo que tanto la reflexión
externa como la interna expresan al ponerlo como igual a la nada, declararlo
una vacía cosa del pensamiento, una nada. - O bien, si puede
uno expresarse así, puesto que el ser es lo carente de determinación,
no es la determinidad (afirmativa) la que él es, no el ser, sino la
nada»'\ La indeterminidad se emplea tácitamente como sinónimo de
lo indeterminado. En su concepto desaparece aquello cuyo concepto
es; éste es equiparado a lo indeterminado en cuanto su determinación,
y esto permite la identificación de lo indeterminado con la nada. Con
ello está ya en verdad supuesto el idealismo absoluto que la lógica primero
tendría que demostrar. Del mismo sentido es la negación de
Hegel a comenzar con el algo en lugar de con el ser. Es trivial que lo
no-idéntico no es una inmediatez, que está mediado. Pero en puntos
centrales Hegel no hace justicia a esa concepción propia. Según ésta,
lo no-idéntico es ciertamente idéntico -en cuanto ello mismo mediado-,
pero sin embargo no-idéntico, lo otro con respecto a todas sus
identificaciones. El no lleva a término la dialéctica de lo no-idéntico,
aunque por lo demás tiene la intención de defender la terminología
precrítica contra la de la filosofía de la reflexión. Su propio concepto
de lo no-idéntico, en él vehículo para hacer de ello lo idéntico, la igualdad-a-sí-mismo,
tiene inevitablemente lo contrario a ésta como contenido;
sobre esto pasa rápidamente. Lo que estableció expresamente
en el escrito sobre la diferencia y enseguida se integró en su propia filosofía
se convierte en la objeción más grave contra ésta. El sistema absoluto
de Hegel, que estriba en la resistencia perenne de lo no-idénti-