adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

208 Dialéctica negativa
esto, los privilegiados de la libertad se alegran de que los otros no estén
todavía maduros para la libertad. Lo racionalizan plausiblemente
con la causalidad natural. Los sujetos no sólo están fusionados con la
propia corporeidad, sino que incluso en lo anímico trabajosamente separado
del mundo corporal por la reflexión prevalece una legalidad
sin excepción. La consciencia de esto ha crecido proporcionalmente a
la determinación del alma como una unidad. Con todo, una autoconsciencia
inmediatamente evidente de la libertad existe tan poco
como de la no-libertad; siempre ha ya menester o bien del reflejo de
lo percibido en la sociedad sobre el sujeto -la psicología más antigua
es la llamada platónica-, o bien de la psicológica como una ciencia
objetualizadora, en las manos de la cual la vida del alma descubierta
por ella se convierte en cosa entre cosas y cae bajo la causalidad predicada
del mundo de las cosas.
La consciencia naciente de la libertad se nutre del recuerdo del impulso
arcaico, aún no guiado por un yo sólido. Cuanto más lo refi"ena
el yo, tanto más cuestionable se convierte para él la libertad prehistórica
en cuanto caótica. Sin anamnesis del impulso indómito, preyoico,
el cual luego es desterrado a la zona de sujeción sin libertad, a la naturaleza,
no se podría alentar la idea de libertad, que por su parte termina
sin embargo reforzando al yo. En el concepto filosófico que más
alto eleva la libertad como modo de comportamiento por encima del
ser-ahí empírico, el de espontaneidad, resuena el eco de aquello que por
la conservación de su libertad el yo de la filosofía idealista tiene que
controlar hasta aniquilarlo. Como apología de su figura pervertida, la
sociedad anima a los individuos a hipostasiar su propia individualidad
y, por tanto, su libertad. Por lejos como llegue tan obstinada apariencia,
la consciencia únicamente se percata de su momento de no-libertad
en circunstancias patógenas como las neurosis obsesivas. Estas le
ordenan obrar, dentro del círculo de su propia inmanencia, según leyes
que ella experimenta como «ajenas al yo»; denegación de la libertad
en su reino nativo. Desde el punto de vista metapsicológico, el sufrimiento
de las neurosis tiene también el aspecto de que destruyen la
cómoda imagen —libre por dentro, no-libre por fuera-, sin que el sujeto,
en su estado patológico, se dé cuenta de la verdad que le comunica
y que no puede reconciliar ni con su pulsión ni con su interés racional.
Todo contenido de verdad de las neurosis es que le demuestran
al vo en sí su no-libertad en lo ajeno al yo, en la sensación de «yo no