adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

20 Dialéctica negativa
cedieron a la metafísica tradicional. Por amor a lo no-conceptual, Bergson
creó, con un golpe de Fuerza, otro tipo de conocimiento. La sal
dialéctica es arrastrada por la corriente indiferenciada de la vida; lo
fijado como cosa, degradado como subalterno, no concebido junto
con su subalternidad. Hl odio al rígido concepto universal instaura
un culto de la inmediatez racional, de la libertad soberana en medio
de lo no libre. Sus dos modos de conocimiento los proyecta en una
oposición tan dualista como sólo lo fueron las doctrinas por él atacadas
de Descartes y Kant; al mecánico-causal, en cuanto saber pragmático,
el intuitivo le molesta tan poco como a la estructiua burguesa
la relajada despreocupación de quienes deben su privilegio a esa estructura,
l^as tan celebradas intuiciones aparecen bastante abstractas
en la misma filosofía de Bergson, apienas van más alia de la consciencia
fenoménica del tiempo que incluso en Kant subyace al tiempo tísico-cronológico
(al espacial segiin el análisis de Bergson). i'or más que
arduo de desarrollar, el comportamiento intuitivo del espíritu, arcaico
rudimento de una reacción mimética, sigue sin duda existiendo
de hecho. Lo que lo precede promete algo más allá del petrificado presente.
Sólo intcrmiteniemente se logran, sin embargo, las intuiciones.
Todo conocitniento, incluido el propio de Bergson, ha menester de la
racionalidad por él despreciada, precisamente si quiere concretarse.
La duración elevada a absoluto, el puro devenir, el actuspurus, se convertiría
en la misma atemporalidad que Bergson censiua en la metañ'sica
desde Platón y Aristóteles. A él no le preocupaba el hecho de
que lo que busca a tientas, si no es que residte ser un fata morgana,
tínicamente cabría enfocarlo con el instrumental del conocimiento,
mediante la reflexión sobre sus propios medios; ni el que, con mi modo
de proceder que de antemano carece de mediación con el del conocimiento,
se degenera en arbitrariedad. — Fi Husserl lógico, por el cotv
trario, destacó ciertamente de manera nítida el modo de aprehender
la esencia frente a la abstracción generalizadora. Lo que tenía en mente
era una experiencia espiritual específica que debía poder ver la esencia
a partir de lo particular. Ahora bien, la esencia en cuestión no se
distinguía en nada de los conceptos universales corrientes. Entre las
operaciones para la visión de las esencias y su terminus ad quem hay
una desproporción enorme. Ninguno de los dos intentos de evasión
consiguieron escapar al idealismo: Bergson se orientaba, lo mismo que
sus enemigos jurados positivistas, por las données immédiates de la cons-