adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Síntesis 151
te al inmigrante, del sedentario frente al nómada. Lo que seduce porque
no quiere dejarse aplacar por lo derivado, por la ideología, el origen,
es por su parte un principio ideológico. En la frase de Karl Kraus
«El origen es la meta», de resonancias conservadoras, se expresa también
algo difícilmente pretendido: el concepto de origen debería ser
privado de su aberración estática. El objetivo no sería volver al origen,
al fantasma de la buena naturaleza, sino que el origen correspondería
sólo a la meta, sólo se constituiría a partir de ésta. No hay ningún origen
salvo en la vida de lo efímero.
En cuanto idealista, la dialéctica fue también filosofía del origen.
Hegel la comparaba con el círculo. La vuelta del resultado del movimiento
a su inicio lo anula mortalmente: con ello debía establecerse
sin grietas la identidad entre sujeto y objeto. Su instrumento epistemológico
se llamaba síntesis. Se somete a crítica no como acto singular
del pensamiento, que junta los momentos separados en su relación,
sino como idea conductora y suprema. En su uso más general, el concepto
de síntesis, construcción contra descomposición, ha adquirido
manifiestamente, entretanto, aquel tenor que quizá fue en la invención
de una supuesta psicosíntesis contra el psicoanálisis de Freud donde
se expresó de manera más repugnante; la idiosincrasia se resiste a llevarse
la palabra síntesis a la boca. Hegel la emplea mucho menos de
lo que hace esperar el esquema de la triplicidad que él ya condenaba
como crotoreo. A éste podría corresponder la estructura efectiva de su
pensamiento. Predominan en él las negaciones determinadas de conceptos
enfocados desde la más extrema proximidad, volteados de un
lado para otro. Lo que en tales meditaciones se caracteriza formalmente
como síntesis mantiene la fidelidad a la negación en la medida en que
con ello se ha de salvar lo que cada vez ha sucumbido al movimiento
precedente del concepto. La síntesis hegeliana es sin excepción comprensión
de la insuficiencia de ese movimiento, por así decir, en sus
costes de producción. Y en la introducción a la Fenomenología llegó a
aproximarse mucho a la consciencia de la esencia negativa de la lógica
dialéctica por él desarrollada. Su mandamiento de puramente observar
cualquier concepto hasta que por su propio sentido, es decir, por
su identidad, se mueva, se haga no-idéntico consigo mismo, es de análisis,
no de síntesis. El estatismo de los conceptos, a fin de que éstos
se satisfagan, debe liberar su dinamismo, de manera comparable al hervidero
que con el microscopio se observa en las gotas de agua. Por eso