adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

•^ontenido de verdad de In doctrina de lo inteligible 273
allí donde los hombres se sienten más libres de la sociedad, en la fortaleza
de su yo, son al mismo tiempo sus agentes: la sociedad les ha implantado
el principio del yo, y lo honra aunque lo refrena. La ética de
Kant todavía no ha percibido esta maldición, o bien la pasa por alto.
Si uno quisiera atreverse a otorgar a la X kantiana del carácter inteligible
su verdadero contenido, que se afirma contra la total indeterminidad
del concepto aporético, sería sin duda la consciencia históricamente
más progresista, puntualmente destellante, rápidamente
oscurecida, a la que es inherente el impulso a hacer lo justo. Es la anticipación
concreta, intermitente, de la posibilidad, ni ajena ni idéntica
a los hombres. Estos no son sólo los sustratos de la psicología. Pues
no se agotan en el dominio objetualizado de la naturaleza que desde
la naturaleza exterior han retroprovectado sobre sí. Son cosas en sí en
cuanto las cosas no son sino algo hecho por ellos; en tal medida es el
mundo de los fenómenos verdaderamente una apariencia. La voluntad
pura de la Fundamentación kantiana no es por tanto en absoluto
can diferente del carácter inteligible. El verso de Karl Kraus «Qué ha
hecho de nosotros el mundo» medita sobre él melancólicamente; lo falsea
quien se imagine poseerlo. Negativamente se impone en el dolor
del sujeto por la mutilación de todos los hombres en lo que han llegado
a ser, en su realidad. Lo que sería de otro modo, la esencia no
más pervertida, se niega a un lenguaje que porta los estigmas del ente:
antaño la teología hablaba del nombre místico. Pero la separación entre
el carácter inteligible y el empírico se experimenta en el ancestral
bloque que se interpone ante la voluntad pura, lo suplementario: consideraciones
externas de todo tipo concebible, intereses irracionales miiltiplemente
subalternos de los sujetos de la falsa sociedad; en general
el principio del propio interés particular que, en la sociedad tal como
ésta es, prescribe a cada individuo sin excepción su conducta y es la
muerte de todos. Hacia el interior el bloque se prolonga en tendencias
obtusamente egotistas, luego en las neurosis. Éstas absorben, como se
sabe, una desmesurada cantidad de la fuerza humana disponible y en
la línea de menor resistencia impiden con la astucia del inconsciente
aquello justo que irremediablemente contradice la autoconservación
apocada. Con esto las neurosis lo tienen tanto más fácil, pueden racionalizarse
tanto mejor de lo que el principio de autoconservación en
un estado de libertad tendría que satisfacer el suyo tanto como los intereses
de los demás, que él a priori perjudica. Las neurosis son pun-