adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Morir hoy 3.39
cosa que el principio de la autoconservación opuesto a la muerte e
incapaz de absorberla con la consciencia, que es ella misma yo. Pero
la experiencia de la consciencia le da a ésta poco alimento; ante la
muerte no tiene necesariamente la figura de desafío que sería de esperar.
La doctrina hegeliana de que lo que es perece en sí mismo es
difícilmente confirmada por el sujeto. Incluso al que va para viejo y
percibe los signos de la decrepitud, que debe morir le parece antes
bien un accidente causado por la propia ^/ÍJÍÍH, con rasgos de la misma
contingencia que la de los accidentes de tráfico hoy típicos. Esto
refuerza la especulación que contrapuntea la intelección de la prelación
del objeto: la de si el espíritu no tiene un momento de lo autónomo,
de lo sin mezcla, que se hace libre justamente cuando él por
su parte no lo devora todo y reproduce a partir de sí la descomposición
de la muerte. A pesar del engañoso interés en la autoconservación,
la fuerza de resistencia de la idea de inmortalidad, tal como todavía
la abrigó Kant, difícilmente podría explicarse sin este momento.
Por supuesto, esa fuerza de resistencia parece declinar, lo mismo que
en los individuos decrépitos, también en la historia de la especie. Tras
la hace mucho tiempo ratificada decadencia en secreto de las religiones
objetivas que habían prometido quitarle a la muerte su aguijón, ésta
hoy en día se convierte por completo en lo totalmente extraño por
efecto de la decadencia socialmente determinada de la experiencia continua
en general.
Cuanto menos viven los sujetos, tanto más repentina, espantosa,
la muerte. Que ésta los transforma literalmente en cosas les hace caer
en la cuenta de su muerte permanente, de la reificación, de la forma
de sus relaciones, de la cual son en parte culpables. La integración ci-
'.ilizadora de la muerte, sin poder sobre ella y ridicula ante ella, a la
cual maquilla, es la formación de una reacción a esto social, torpe intento
de la sociedad del canje por tapar los últimos huecos que ha dejado
aún abiertos el mundo de las mercancías. Muerte e historia, sobre
todo la colectiva de la categoría individuo, forman una constelación.
Si antaño el individuo, Hamlet, dedujo su esencialidad absoluta de la
naciente consciencia de la irrevocabilidad de la muerte, el desplome
del individuo arrastra consigo toda la construcción del ser-ahí burgués.
Es aniquilado algo en sí y quizá también para sí nulo. De ahí el pánico
constante ante la muerte. Ya no cabe apaciguarlo más que mediante
su represión. La muerte como tal, o como protofenómeno biológico.