adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

86 Dialéctica negativa
estigma de la inteligencia reflexiva. Pero el arcano de la ontología fundamental,
el ser, es el hecho categorial que se presenta presuntamente
de manera pura, llevado a la fórmula suprema. - Hace mucho que
el análisis fcnoiuenológico sabe bien que la consciencia sintetizante tiene
algo de receptivo. Lo coperteneciente en el juicio se le da a conocer
mediante ejemplos, no sólo comparativamente. L,o que cabe discutir
no es Ja inmediatez de la intelección sin más, sino su hipóstasis.
Cuando algo destaca primariamente en un objeto específico, cae sobre
la species la luz más clara: en ésta se disuelve la tautología, que no
sabe de la species nada más t]ue lo que la defme. Sin el momento de la
intelección inmediata la proposición de Hegel de que lo particular es
lo universal se quedaría en aseveración. La fenomenología la ha salvado
a partir de Husserl, por supuesto a costa de su complemento, el
elemento reflexivo. Sin embargo, su visión de las esencias -el Lleidegger
tardío se guarda de la consigna de la escuela de la que proviene— envuelve
contradicciones que ni por el lado nouiinalista ni por el realista
cabe resolver por amor a la paz. Por lo pronto, la ideacitSn es electivamente
afín a la ideología, a la subrepción de la inmediatez por lo
mediado, que lo inviste de la autoridad del ser-en-sí, absoluto, evidente
sin discusión para el sujeto. Por otro lado, la visión de las esencias designa
la mirada fisonómica solare los hechos espirittiales. La legitiiua
el hecho de que lo espiritual no se constituye por la consciencia que
se le dirige cognoscitivamente, sino que está objetivamente fundamentado
en sí, mucho más allá de sti autor individual, en la vida colectiva
del espíritu y segtin sus leyes inmanentes. F.s a esa objetividad del
espíritu a lo que es adecuado el momento de la mirada inmediata.
En cuanto en sí algo ya preformaefo, se deja también intuir lo mismo
que las cosas sensibles. Sólo que esta intuición es tan poco absoluta e
irrefutable como la de las cosas sensibles. Como a los juicios sintéticos
a priori kantianos, Husserl atribuye, sin más, a lo fenómenológicamente
centelleante, necesidad y universalidad, como en la ciencia.
Pero a lo que, bastante erróneamente, contribuye la intuición
categorial sería a la comprensión de la cosa misma, no de su aparato
clasificatorio. El (JjeOSos no es la no cientificidad de la inttiición categorial,
sino su cientifización dogmática. I^ajo la mirada ideante se
jnueve Ja mediación, que eíCaba congelada en la apariencia de inmediatez
de lo espiritualmente dado; en esto la visión de las esencias se
aproxima a la consciencia alegórica. En cuanto experiencia de lo de-