adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

282 Dialéctica negativa
En el concepto del espíritu del mundo el principio de la omnipotencia
divina se ha secularizado como el unificador, el plan del mundo
como inexorabilidad de lo que sucede. El espíritu del mundo es
venerado como la divinidad; es despojado de sus atributos y de todas
sus trazas de providencia j gracia. Se cumple así un pedazo de la dialéctica
de la Ilustración: el espíritu desencantado y conservado se conforma
al mito o bien regresa al estremecimiento ante algo al mismo
tiempo ukrapoderoso y desprovisto de cualidades. De tal naturaleza
es la sensación de estar tocado por el espíritu del mundo o de percibir
su susurro. Se trata de un abandono al destino. Al igual que la inmanencia
de éste, el espíritu del mundo está impregnado de sufrimienro
y falibilidad. Su negatividad es bagatelizada como accidente por la
elevación de la inmanencia total a lo esencial. Sin embargo, experimentar
el espíritu del mundo como un todo significa experimentar
su negatividad. Eso es lo que anunciaba la crítica de Schopenhauer al
optimismo oficial. No obstante, resultaba tan obsesiva como la teodicea
hegeliana del más acá. Que la humanidad no viva sino en la total
interdependencia, que quizá sólo sobreviva gracias a ésta, no refuta la
duda schopenhaueriana de que hubiera que aprobar la volimtad de vivir.
Pero, sin duda, sobre aquel con quien estuvo el espíritu del mundo
se ha posado a veces el reflejo de una felicidad mucho más allá de
la desgracia individual: así en la relación de las dotes espirituales individuales
con el estado histórico. Si el espíritu individual no está, como
le gustaría a la separación vulgar entre individuo y universal, «influido»
por lo universal, sino en sí mediado por la objetividad, ésta no
puede ser siempre sólo enemiga del sujeto; la constelación cambia con
el dinamismo histórico. En fases en que el espíritu del mundo, la totalidad,
se oscurece, incluso los significativamente dotados no consiguen
llegar a ser lo que son; en otras más benignas, como durante la Revolución
francesa e inmediatamente después de ella, hubo mediocres
elevados muy por encima de sí. Incluso al hundimiento particular del
individuo que está con el espíritu del mundo, precisamente porque se
adelanta a su tiempo, se asocia a veces la consciencia de lo no vano.
En la música del joven Beethoven resulta irresistible la expresión de la
posibilidad de que todo podría llegar a ser bueno. Por frágil que aún
sea, la reconciliación con la objetividad trasciende lo siempre igual.
Los instantes en que algo particular se libera sin a su vez él mismo,
por su propia particularidad, confinar a otro son anticipaciones de lo