adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

328 Dialéctica negativa
ahistórico. En el seno de la historia, Hegel toma partido por lo que en
ella hay de inmutable, por la perennidad, la identidad del proceso, cuya
totalidad es sana. Sin metáforas, pues, cabe acusarlo de mitología histórica.
El asfixiante mito lo reviste con las palabras espíritu y reconciliación:
«A lo que es de la naturaleza de lo contingente le ocurre lo contingente,
y por eso este destino precisamente constituye la necesidad,
io mismo que en general el concepto y la filosofía hace desaparecer el
punto de vista de la mera contingencia y, en ella, en cuanto la apariencia,
teconoce su esencia, la necesidad. Es necesario que lo finito, la propiedad
y la vida sean puestos como algo contingente, pues éste es el concepto
de lo finito. Esta necesidad tiene, por un lado, la figura de la violencia
natural, y todo lo finito es perecedero y efímero»^". No otra cosa
enseñaron a los hombres los mitos occidentales de la naturaleza. Por un
automatismo sobre el que nada puede la filosofía de la historia, Hegel
cita la naturaleza y la violencia natural como modelos de la historia. Pero
éstas se afirman en la filosofía porque el espíritu que pone la identidad
es idéntico al hechizo de la naturaleza ciega, ya que lo niega. Al mirar
en el abismo, Hegel ha percibido la acción capital y de Estado en la
historia como segunda naturaleza, pero en infame complicidad con ésta
glorifica en ella la primera. «El campo del derecho es en general lo espiritual
y su próximo lugar y punto de partida la voluntad, que es libre,
de modo que la libertad constituye su sustancia y determinación,
y el sistema del derecho el reino de la libertad realizada, el mundo del
espíritu producido por sí mismo como una segunda naturaleza.»^' Pero,
filosóficamente retomada por vez primera en la Teoría de la novela de
Lukács^"*, la segunda naturaleza es el negativo de aquella que de alguna
manera pudiera pensarse como primera. Lo que verdaderamente es
fíécreL, algo sólo producido si va no por individuos sí por su complejo
funcional, usurpa las insignias de lo que para la consciencia burguesa
pasa por naturaleza y natural. Nada de lo que estaría fuera se manifiesta
ya a esa consciencia; en cierto sentido, de hecho tampoco hay ya
nada fuera, nada no tocado por la mediación total. Por eso lo atrapado
se convierte en su propia alteridad: protofenómeno del idealismo.
Cuanto más implacablemente se apodera la socialización de todos los
momentos de la inmediatez humana e interhumana, tanto más imposible
recordar el ser-devenido de la trama; tanto más irresistible la apariencia
de naturaleza. Con el distanciamiento de la historia de la humanidad
con respecto a la naturaleza, esa apariencia se refuerza: la