adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La pregunta por el ser 113
llamada masificación, que Ser y tiempo tanto como el librito de Jaspers
en Goschen sobre La situación espiritual de la época desarrollan,
pudieran ser ellas mismas las de esa no-esencia oculta que hace de los
hombres lo que son; éstos tienen entonces también que dejarse incluso
insultar por la filosofía, porque se habrían olvidado de la esencia. La
resistencia contra la consciencia reificada que vibra en A pathos de la
autenticidad está rota. El resto de crítica se desata contra el Fenómeno,
a saber, los sujetos; a la esencia, cuya culpa es representada por la
de éstos y se reproduce, no se la molesta. - Mientras que no se deja
desviar del daffláíeu», la ontología fundamental malogra la respuesta
a qué es auténtico por la forma de la pregunta. No por nada se adereza
con el dégoütant término de pregunta por el ser. Es mendaz porque
se apela al interés corporal de cada individuo -el desnudo del monólogo
de Hamlet, sea el individuo absolutamente negado con la
muerte o tenga éste la esperanza del non confundar cristiano-, pero
lo que Hamlet quiere decir con «ser o no ser» se sustituye por la esencia
pura, que absorbe a la existencia. Al hacer, según el uso fenomenológico,
de algo un tema con todo lujo de descripciones y distinciones,
la ontología fundamental satisface y desvía de él. «La pregunta
por el ser», dice Heidegger, «apunta, por ende, a una condición apriórica
de posibilidad no sólo de las ciencias que escudriñan el ente en
cuanto tal o cual ente y al hacerlo en cada caso se mueven ya en una
comprensión del ser, sino a la condición de posibilidad de las ontologías
mismas que anteceden a las ciencias ónticas y las fundan. Toda
ontología, por rico y sólidamente articulado que sea el sistema de categorías
de que disponga, resulta en el fondo ciega y una perversión
de su intención más propia si antes no ha aclarado suficientemente
el sentido del ser y concebido esta aclaración como su tarea fundamental»'.
Mediante el desquiciamiento de lo que en tales proposiciones
adereza la prolijidad fenomenológica como pregunta por el ser, ésta
pierde lo que podría representarse bajo la palabra y, si ello es posible,
eso representado aiin es degradado de tal modo a inhibición activa que
como verdad superior, como auténtica respuesta a la pregunta eludida,
se recomienda la renuncia. Para ser lo bastante auténtica, la llamada
pregunta por el ser se restringe al punto sin dimensión de lo
K. JASPERS, £)¿fff«jr;^f 5««aíioB ¿crZf/r, Berlín, 1931 \eA. a^i.: Ambiente espiritual
de nuestro tiempo, Madrid, Labor, 1933], /iV. del X]