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La jerga de la autenticidad 449
sión a una buena causa se oponen con energía a la ola de maceriaiismo en
que amenaza con hundirse todo a nuestro alrededor.
Para decirlo enseguida anticipadamente: ustedes lian venido aquí para
recibir directrices, para escuchar En el plano interpersonal, de este encuentro
esperan una contribución al restablecimiento del clima de colaboración
humana, de calor del nido que a nuestra moderna sociedad industrial
parece faltarle en tan espantosa medida...
Pero ;qué significa esto para nosotros en nuestra situación concreta aquí
y ahora? Pronunciar la pregunta significa plantearla. Significa incluso mucho
más. Significa exponernos a ella, ponérnosla. No deberíamos olvidar
esto. Pero el hombre moderno lo olvida demasiado fácilmente en la prisa
y el trajín de cada día. Sin embargo, ustedes, que pertenecen a los silenciosos
en el campo, lo saben. Nuestros problemas provienen, en efecto, de
un ámbito que estamos llamados a cultivar La saludable perplejidad que
deriva de este hecho abre horizontes que no deberíamos cerrar abandonando
por aburrimiento. Lo que cuenta es pensar con el corazón y sinronizar
la antena humana en la misma longitud de onda. Nadie sabe hoy en
día mejor que el hombre qué es lo que en último término impoita'''.
Bien, aquí está todo junto: la afección profundamente seria, el diálogo
genuino, las cosas en su autenticidad con vaga reminiscencia de Heidegger,
el encuentro en el plano interhumano, la pregunta por mor de sí
misma, incluso el un poco anacrónico ejército de reserva de los silenciosos
en el campo. La alocución de largo aliento, que designa por su función
a los notables presentes, somete de antemano el todo —él mismo inaprehensible-
a un motivo administrativo. Aunque no se experimenta lo
que el solemne orador pretende, la jerga lo pone de manifiesto. La afección
es el clima de trabajo. La apostrofación de los oyentes como aquellos
«que en un sentido particular y eminente tienen que tratar con personas»
deja traslucir que se trata de aquella clase de liderazgo de personas para la
cual las personas son un pretexto para el liderazgo. Con esto concuerda
precisamente la coriácea frase hecha contra la «ola de matetialismo» que
los líderes económicos pura sangre suelen condenar en los de ellos dependientes.
Esa es la razón de ser de lo superior en la jerga. En actos fallidos,
ésta reconoce a la administración como su esencia. El «plano interperso-
^'^ Christian Schütze, «Gestantze Fesrsprache», en el StuttgarterZeitungáú 2 de diciembre
de 1962, citado en Die Moriat áíí enero de 196,3, fascículo 160, p. 6,3.