adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

46 Dialéctica negativa
inmanente entre los fenómenos y lo que de por sí éstos pretenden ser.
Para tal análisis lo sólido que se mantiene, lo «positivo» del joven Hegel,
es, como para éste, lo negativo. En el prólogo a la Fenomenología el pensamiento,
el enemigo jurado de esa positividad, aiin se caracteriza como
el principio negativo . La reflexión más simple conduce a esto: lo que
no piensa, sino que se abandona a la intuición, propende a lo positivo
malo en virtud de esa disposición pasiva que en la crítica de la razón
se define como la legítima fuente sensible del conocimiento. Percibir
algo tal como se presenta en cada caso, renunciando a la reflexión,
potencialmente es siempre ya reconocer cómo es; por el contrario, todo
pensamiento provoca virtualmente im movimiento negativo. Por supuesto,
en Hegel, pese a todas las afirmaciones de lo contrario, la primacía
del sujeto sobre el objeto resulta incontrovertida. Lo linico que
la oculta es justamente la semiteoiógica palabra espíritu, en la que no
se puede borrar el recuerdo de la subjetividad individual. La cuenta
que por ello se le presenta a la lógica hegeliana consiste en su carácter
sobremanera formal. Mientras que segiin su propio concepto debería
estar llena de contenido, en su empeño por ser todo al mismo tiempo,
metafísica y doctrina de las categorías, excluye de sí al ente determinado,
lo linico en que se podría legitimar su enfoque; no se encuentra
con ello en absoluto tan lejos de Kant y Fichte, a los que Hegel no se
cansa de condenar en cuanto portavoces de la subjetividad abstracta.
Por su parte, la Ciencia de la lógica es abstracta en el sentido más simple;
la reducción a conceptos universales elimina ya de antemano lo
contrario a éstos, aquello concreto que la dialéctica idealista alardea de
portar en sí y desplegar. El espíritu gana su batalla contra un enemigo
inexistente. La menospreciativa expresión de Hegel sobre la existencia
contingente, la pluma de Krug que la filosofía puede y debe desdeñar
deducir a partir de sí, es un «¡Alto, al ladrón!». Puesto que siempre
«La actividad del separar es la fuerza y la labor del eiilendimieiuo, de la más
maravillosa y grande potencia o, mejor dicho, de la absoluta. \'\ círculo que descansa
cerrado en sí y que en cuanto sustancia inantiene sus momentos es la relación inmediata
y por tanto incapaz de causar asombro. Pero el hecho de que lo accidental en
cuanto tal, separado de su ámbito, lo vinculado y sólo real en su conexión con lo otro,
adquiera una existencia propia y una libertad particularizada es la potencia portentosa
de lo negativo; es la energía del pensamiento, del yo puro» (Hegel, WV^2, pp. 3.3 ss.
[ed. cast.: Fenomenología del espíritu, México, Fondo de Cultura Económica, 1973,
pp. 23 ss.]).