adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

180 Dialéctica negativa
nía de las mercancías y por encima de su forma subjetiva de reflexión,
la consciencia reificada. En Fichte esc impulso es innegable, lo mismo
que el ansia de poder total. Fue antüdeológico en la medida en que el
ser-en-sí del mundo, que es confirmado por la consciencia convencional,
irreflexiva, lo caló como algo meramente producido, inadecuado
para conservarse. Pese a la prelación del objeto, la cosicidad del mundo
es también apariencia. Induce a los sujetos a atribuir a las cosas en sí
la relación social de su producción. F.so se desarrolla en el capítulo marxista
dedicado al fetiche, verdaderamente un pedazo de la herencia de
la filosofía clásica alemana. Fjn él sobrevive incluso su motivo sistemático;
el carácter fetichista de la mercancía no es imputado a una consciencia
subjetivo-errónea, sino objetivamente deducido del a priori social,
el proceso de canje. En Marx se expresa ya la diferencia entre la
prelación del objeto como algo que se ha de instaurar críticamente y
su caricatura en lo establecido, su deformación por el car;Scter de mercancía.
FJ canje tiene como antecedente una objetividad real y es al
mismo tiempo objetivamente no-verdadero, atenta contra su principio,
el de igualdad; por eso crea necesariamente una consciencia falsa,
los ídolos del mercado. Sólo sardónicamente el crecimiento natural
de la sociedad del canje es ley natural: la hegemonía de la economía
no es una invariante. Para consolarse, el pensamiento se imagina fácilmente
que en la disolución de la reificación, del carácter de mercancía,
posee la piedra filosofal. I'ero la reificación misma es la forma
de reflexión de la falsa objetividad; centrar la teoría en torno a ella, una
figura de la consciencia, hace a la teoría crítica idealistamente aceptable
para la consciencia dominante y el inconsciente colectivo. A lo cual
deben los escritos tempranos de Marx, en contraste con Hl capital, su
actual popularidad, especialmente entre los teólogos. No carece de ironía
el hecho de que los brutales y primitivos funcionarios que hace más
de cuarenta afios acusaron a Lukács de herejía por el capítulo dedicado
a la reificación en el importante libro Historia y consciencia de clase
olieran lo idealista de su concepción. La dialéctica no se puede reducir
ni a la reificación ni a cualquier otra categoría aislada, por polémica
que sea. Mientras tanto, aquello por lo que los hombres sufren, el
lamento por la reificación, más que denunciarlo lo pasa por alto, l.a
desgracia reside en las relaciones que condenan a los hombres a la impotencia
y la apatía y que ellos sin embargo habrían de cambiar; no
primariamente en los hombres y el modo en que las relaciones se les