adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

En los primeros años veinte una serie de personas que se dedicaban
a la filosofía, la sociología y también a la teología, planearon una
reunión. La mayoría de ellas habían pasado de una confesión a otra;
¡es era común el énfasis en ia religión recién adquirida, no esta misma.
Todas ellas estaban insatisfechas con el idealismo entonces todavía
dominante en las universidades. La filosofía les movió a elegir, en
nombre de la libertad y la autonomía, la teología positiva, como ya se
dice en Kierkegaard. Para ellos, sin embargo, se trataba no tanto del dogma
determinado, del contenido de verdad de la revelación, como de
una mentalidad. Un amigo al que entonces atraía aquel ambiente no
fue invitado, para su ligera irritación. Él no era, así se le indicó, lo bastante
auténtico. Pues vacilaba ante el salto kierkegaardiano; sospechaba
que una religión que es conjurada desde un pensamiento autónomo
se somete con ello a éste y se niega como lo absoluto que según su
propio concepto quiere sin embargo ser. Los reunidos eran intelectuales
antiintelectuales. Se confirmaban su superior connivencia excluyendo
a quien no profesaba del modo en que ellos se atestiguaban mutuamente.
Lo que defendían desde el punto de vista espiritual se lo achacaban
a su ethos, como si el nivel interior de una persona lo elevara el
hecho de que fuera partidaria de una doctrina de lo superior; como si
en los Evangelios no hubiera nada contra los fariseos. - Todavía cuarenta
años después, un obispo retirado abandonó el congreso de una
academia evangélica porque uno de los ponentes invitados puso en duda
la posibilidad de la música sacra hoy en día. También él se sentía exonerado
o había sido advertido de tratar con quienes no se ajustan a lo
establecido: como si el pensamiento crítico no ttiviera ningún fundamento
objetivo, sino que fuera una falta subjetiva. Los hombres de su